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X16n0317_p0668b21║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X16n0317_p0668b22║   正見卷第四
X16n0317_p0668b23║   　　　　住 婁東古興福禪寺沙門　濟時　述
X16n0317_p0668b24║   　前 三卷經。佛已示妙奢摩他法。由是阿難遂悟於
X16n0317_p0668c01║   　言下。然止悟得體。未悟得用。止悟得心。未悟得法。
X16n0317_p0668c02║   　何 者。目前 山河大地明暗色空等法。是有耶。是無
X16n0317_p0668c03║   　耶。到 此未免生疑。若爾。則 與不悟等。葢見得一 邊。
X16n0317_p0668c04║   　不知有許多事 在。以 此看來。三摩提一 段工夫。斷
X16n0317_p0668c05║   　少不得矣。三摩提。此云 觀。觀是觀察。觀法先後。觀
X16n0317_p0668c06║   　法次第。觀法是無作。觀法悉不可得。若如此。猶屬
X16n0317_p0668c07║   　照功 。今則 不然。須是再 悟一 下爾。悟了 自然不疑
X16n0317_p0668c08║   　自。不疑他。不疑目前 山河大地色空等。何 則 。知有
X16n0317_p0668c09║   　所自焉爾。
X16n0317_p0668c10║   　△二 三摩鉢提文二 。一 辯明真妄。二 正示觀門。　一
X16n0317_p0668c11║   　辯明真妄分三。初 覺明明覺相違答富樓清淨本
X16n0317_p0668c12║   　然難。二 真如隨緣自異答大性徧疑難。三因妄迷
X16n0317_p0668c13║   　真真元 無妄答阿難緣起迷理難。　初 覺明明覺相
X16n0317_p0668c14║   　違分五 。一 申難。二 許說。三正答。四明藏性生相。五
X16n0317_p0668c15║   　重釋疑難。　一 申難。
X16n0317_p0668c16║   爾時富樓那彌多羅尼子(至)欽渴如來無上慈誨。
X16n0317_p0668c17║   　富樓翻為滿願。又名滿慈。緣名取義。對半明滿。若
X16n0317_p0668c18║   　明得已。是為一 偏 。明得法是為一 偏 。今若明得己。
X16n0317_p0668c19║   　又明得法。是願滿矣。而阿難明己而未明法。是其
X16n0317_p0668c20║   　偏 也。又未能發疑請益。陳義進道。不得不屈滿慈
X16n0317_p0668c21║   　之 疑。以 策阿難之 志。然滿慈之 疑有四。一 疑自己
X16n0317_p0668c22║   　說法第一 而不聞如來法音。二 疑習漏未除反能
X16n0317_p0668c23║   　開悟。登無漏者尚紆疑悔。據此是疑其人矣。三疑
X16n0317_p0668c24║   　如來藏中清淨本然。何 故有山河大地。四疑地水
X16n0317_p0669a01║   　火風性不相循。何 得圓融周徧。據此是疑其法矣。
X16n0317_p0669a02║   　於是人法不齊。機教不稱。何 能通其道。滿其願耶。
X16n0317_p0669a03║   　因是起疑而有此請爾。　△二 許說。
X16n0317_p0669a04║   爾時世 尊告富樓那(至)欽佛法音默然承聽。
X16n0317_p0669a05║   　依俗 諦說有。依真諦說無。此二 皆劣 。非有非無。離
X16n0317_p0669a06║   　情離見。依中諦說。是謂勝義。若以 正眼觀之 。此勝
X16n0317_p0669a07║   　義亦是交爭之 地。非真勝義也。何 也。維摩以 三十
X16n0317_p0669a08║   　二 菩薩各說不二 法門。以 問文殊師利 。何 等是菩
X16n0317_p0669a09║   　薩入 不二 法門。文殊師利 曰。如吾意者。一 切法無
X16n0317_p0669a10║   　言無說。無示無識。離諸問答。是為入 不二 法門。於
X16n0317_p0669a11║   　是文殊師利 問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。
X16n0317_p0669a12║   　何 等是菩薩入 不二 法門。時維摩詰默然。今經曰。
X16n0317_p0669a13║   　宣勝義中真勝義性。然此勝義。為即文字語言是
X16n0317_p0669a14║   　真勝義性耶。為離文字語言是真勝義性耶。佛曰。
X16n0317_p0669a15║   　我以 妙明不滅不生合如來藏。而如來藏惟妙覺
X16n0317_p0669a16║   　明。以 此看來。維摩默然。非是無言也。而世 尊所說。
X16n0317_p0669a17║   　亦非文字也。何 者。此是一 乘寂滅塲地。是真阿練
X16n0317_p0669a18║   　若處。阿練若。此云 離諠諍。寂滅塲。即是離諠諍寂
X16n0317_p0669a19║   　靜之 處。人若悟此。便 是大休歇大安樂田地。我今
X16n0317_p0669a20║   　開示之 。要使定性聲聞悟此。不墮於偏 空之 無。未
X16n0317_p0669a21║   　得人法二 空悟此。不墮於紛擾之 有。若迴向上乘
X16n0317_p0669a22║   　阿羅漢等悟此。不墮非有非無定執有中道者。自
X16n0317_p0669a23║   　然證得大休歇大安樂田地。故曰普為此會。宣勝
X16n0317_p0669a24║   　義中真勝義性。　△三正答。
X16n0317_p0669b01║   佛言富樓那如汝所言(至)名為覺者則 無所明。
X16n0317_p0669b02║   　初 垂機勘 騐。富樓所述四疑。前 二 疑機器不齊。惑
X16n0317_p0669b03║   　智若反。後二 疑性相有異。融礙難安。世 尊答中。惟
X16n0317_p0669b04║   　釋後二 。不言前 二 者。原其經旨。葢法齊人自齊之 。
X16n0317_p0669b05║   　人在法中。法整於人爾。是知意自足而言不煩矣。
X16n0317_p0669b06║   　從佛言下正答。初 一 句牒其所計。下二 句弄引。佛
X16n0317_p0669b07║   　謂即性之 體。本是這點靈明。即性之 用。亦是這點
X16n0317_p0669b08║   　靈明。我豈不常開示汝等耶。富樓不省。遂上他鈎
X16n0317_p0669b09║   　線云 。唯然。常聞斯義。佛見其有負墮處。便 與下一
X16n0317_p0669b10║   　錐云 。汝謂覺明明覺者。不知作何 所解。為是性明
X16n0317_p0669b11║   　稱其覺耶。為是性不明。如今要明他。稱其覺耶。富
X16n0317_p0669b12║   　樓益不省。遂供 曰。此之 性覺之 體。若無所明。則 何
X16n0317_p0669b13║   　以 稱為覺乎。富樓意謂這性體。原自不明底。要有
X16n0317_p0669b14║   　所明。方名為覺爾。斷在下文。
X16n0317_p0669b15║   佛言若無所明則 無明覺(至)無明又非覺湛明性。
X16n0317_p0669b16║   　二 明真妄。初 二 句牒其所謬。佛曰據汝所見。性無
X16n0317_p0669b17║   　所明。則 不明矣。覺無所覺則 非覺矣。若果如是。全
X16n0317_p0669b18║   　是斷滅之 見。何 則 。覺本來湛。性本來明。今爾曰。有
X16n0317_p0669b19║   　所則 覺。無所非明。殊不知有所覺是非覺。有所明
X16n0317_p0669b20║   　是非明。非明而明。是妄明也。非覺而覺。是妄覺也。
X16n0317_p0669b21║   　故今斷曰。汝言無明與明覺者。全 是斷滅之 見。非
X16n0317_p0669b22║   　覺湛明性之 謂矣。
X16n0317_p0669b23║   性覺必明妄為明覺(至)無同異中熾然成異。
X16n0317_p0669b24║   　三明能所。前 是據欵。此是結案。據者。據其所見之
X16n0317_p0669c01║   　謬。結者。結其妄覺之 非。何 也。覺本來湛。性本來明。
X16n0317_p0669c02║   　汝謂性體不明。必有所明。方稱明性。若爾。則 性體
X16n0317_p0669c03║   　上立妄明矣。汝謂本覺無覺。必因所覺。方名明覺。
X16n0317_p0669c04║   　若爾。則 本覺上立妄覺矣。妄覺生能。妄明立所。故
X16n0317_p0669c05║   　曰所既妄立。生汝妄能。能所纔彰。同異必形。然此
X16n0317_p0669c06║   　個性覺之 上。豈有同異之 謂哉。而今熾然成異矣。
X16n0317_p0669c07║   　此個性體之 上。豈有能所之 謂哉。而今忽然立所
X16n0317_p0669c08║   　矣。故曰無同異中。熾然成異。
X16n0317_p0669c09║   異彼所異因異立同同異發明因此復立無同無異。
X16n0317_p0669c10║   　四明同異。此承上異字而來。夫性體至覺。人領不
X16n0317_p0669c11║   　及。反謂之 非覺。性體至明。人照不及。反謂之 非明。
X16n0317_p0669c12║   　非明非覺與至明至覺。便 是異也。非明而明。非覺
X16n0317_p0669c13║   　而覺。便 是彼所異也。故曰異彼所異。又指所明所
X16n0317_p0669c14║   　覺為異。指非明非覺為同。同者靜也。異者動 也。動
X16n0317_p0669c15║   　必資靜而發。靜必待動 而明。故曰同異發明。又動
X16n0317_p0669c16║   　即是靜。靜即是動 。動 靜一 形。故復立無同無異。無
X16n0317_p0669c17║   　同無異。即小乘與外宗。因生死而立涅槃是也。同
X16n0317_p0669c18║   　異異同。即有情世 間與器世 間是也。何 者。以 至明
X16n0317_p0669c19║   　至覺。成非明非覺。是一 迷矣。非明而明。非覺而覺。
X16n0317_p0669c20║   　是再 迷矣。又明與不明。覺與不覺。混而為一 。是展
X16n0317_p0669c21║   　轉迷矣。展轉迷故眾生顛倒。生死相續。莫不由此
X16n0317_p0669c22║   　也。及其推至於明所不明。覺所不覺。有情與無情。
X16n0317_p0669c23║   　亦莫不由此同一 妄爾。此意在後。臨文當見。但 諸
X16n0317_p0669c24║   　家所釋。或依三細六 麤配之 。此意較之 於彼或親。
X16n0317_p0670a01║   　較之 於此反疎。余 槩不取。止就本文釋之 。要使學
X16n0317_p0670a02║   　者切體聖意。勿 至掠虗。是所望焉。
X16n0317_p0670a03║   如是擾亂 相待生勞 勞 久 發塵自相渾濁。
X16n0317_p0670a04║   　五 結示妄相。如是者。指上能所同異異同等。葢此
X16n0317_p0670a05║   　等在覺明體上。雜然淆亂 。紛擾不定。何 者。纔有個
X16n0317_p0670a06║   　所相。便 有個能相。纔有個同相。便 有個異相。如是
X16n0317_p0670a07║   　能所同異異同相待不息。不息則 生勞 相。故曰如
X16n0317_p0670a08║   　是擾亂 相待生勞 。勞 者即勞 慮。勞 慮久 。精神昏昧。
X16n0317_p0670a09║   　自然生塵。塵者昏而無知之 物也。心地有塵。焉得
X16n0317_p0670a10║   　不濁。故曰勞 久 發塵自相渾濁。細詳即三惑之 因
X16n0317_p0670a11║   　相也。何 以 知之 。夫至明至覺。而凡非明非覺。非明
X16n0317_p0670a12║   　即不明矣。非無明惑而何 。所明所覺。必有能明能
X16n0317_p0670a13║   　覺。能所對待。非塵沙惑而何 。又所覺對所明為異。
X16n0317_p0670a14║   　非明對非覺為同。同異互 為因依。非見思惑而何 。
X16n0317_p0670a15║   　葢覺明體上。以 此三惑為因。是以 世 間眾生業果
X16n0317_p0670a16║   　得而有焉。問。若爾妙明覺體。而有此三惑耶。曰。不
X16n0317_p0670a17║   　然。佛曰性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。
X16n0317_p0670a18║   　立明立所。非妄乎。既成其妄矣。妄見山河大地。妄
X16n0317_p0670a19║   　見眾生遷流變化。乃至有情無情。或依或正。莫不
X16n0317_p0670a20║   　同是一 妄所成。譬如人夢。夢見山河國土。夢見彼
X16n0317_p0670a21║   　我是非。夢見崇高富貴。夢見卑賤醜陋。雖有如是
X16n0317_p0670a22║   　之 相。其人當夢時。不知是假。及至醒時。了 無所得。
X16n0317_p0670a23║   　故知夢者因也。體上有如是之 妄果。果不越乎因。
X16n0317_p0670a24║   　因不出於妄。妄無所依。但 依無明為住 。故曰此之
X16n0317_p0670b01║   　三惑。是體上之 因也。從由是下。方說果相。　△四明
X16n0317_p0670b02║   　藏性生相。
X16n0317_p0670b03║   由是引起塵勞 煩惱(至)彼無同異真有為法。
X16n0317_p0670b04║   　初 總標。由是下略明三相。由是者。由此之 故也。覺
X16n0317_p0670b05║   　明體上。由此三惑。引起塵勞 煩惱。夫塵之 為性者。
X16n0317_p0670b06║   　暗覆為義。勞 之 為性者。數動 為義。煩是煩熱。惱是
X16n0317_p0670b07║   　違拂。由覺明不覺。暗覆真性。故曰塵。即下覺明空
X16n0317_p0670b08║   　昧四輪等是其相也。以 能明能覺。數動 其心。故曰
X16n0317_p0670b09║   　勞 。即下明妄非他。六 妄等是其相也。又明所不明。
X16n0317_p0670b10║   　覺所不覺。心地違拂。是以 煩熱。故曰煩惱。即下想
X16n0317_p0670b11║   　愛同結。唯殺盜婬三根本。是其相也。此特總標。故
X16n0317_p0670b12║   　不言其義爾。　起為下。先略釋以 明引起之 意。此本
X16n0317_p0670b13║   　明本覺之 性。不起則 已。起則 為所明所覺管定。如
X16n0317_p0670b14║   　一 念起。即被三世 管定。故曰起為世 界。其能明能
X16n0317_p0670b15║   　覺之 性不沉則 已。沉則 為非明非覺陷住 。即一 念
X16n0317_p0670b16║   　不覺。被頑空陷住 。故曰靜成虗空。是故有知見動 。
X16n0317_p0670b17║   　無知見沉。沉則 同於虗空。動 則 異為世 界。故曰虗
X16n0317_p0670b18║   　空為同。世 界為異。下彼無二 句小結。謂彼見有同
X16n0317_p0670b19║   　異。而立無同無異。是為常理。即如見有生死而立
X16n0317_p0670b20║   　無生無死。是為涅槃。而今看來。即彼立常理。無同
X16n0317_p0670b21║   　無異。立涅槃無生無死。在真體上亦是有為法爾。
X16n0317_p0670b22║   　何 常是實耶。故曰彼無同異。真有為法。
X16n0317_p0670b23║   覺明空昧相待成搖(至)以 是因緣世 界相續。
X16n0317_p0670b24║   　次別 釋。初 別 明世 間。覺明下先明風輪。夫以 至明
X16n0317_p0670c01║   　至覺之 性。認為非明非覺之 空。昧而任之 。相待生
X16n0317_p0670c02║   　寒。搖動 成風。故有風輪執持世 界。葢風是動 性。世
X16n0317_p0670c03║   　界是住 性故也。　因空下次明金輪。空本不動 搖。動
X16n0317_p0670c04║   　搖是無明爾。因無明動 。而明覺立礙。自然堅明者
X16n0317_p0670c05║   　勝矣。故有金輪保 持國土。國土即無明所成也。金
X16n0317_p0670c06║   　寶堅明可守也。故言保 持爾。　堅覺下三明火輪。然
X16n0317_p0670c07║   　既以 明覺堅成。無奈境風動 搖。一 堅一 動 。兩物相
X16n0317_p0670c08║   　摩為勝。故以 火光 為變化性。然變化以 性言者。正
X16n0317_p0670c09║   　明火有燒性爾。燒則 堅者失其堅。動 者失其動 。是
X16n0317_p0670c10║   　火勝於二 物者矣。寶明下四明水輪。明覺生愛故
X16n0317_p0670c11║   　潤下。無明違拂故炎上。譬如暑蒸則 汗出。心愛則
X16n0317_p0670c12║   　流涎。二 物不相勝。故有水輪含十方界。　大約十法
X16n0317_p0670c13║   　界皆有見愛違拂等性。是以 水能含浸也。已上四
X16n0317_p0670c14║   　輪。良有次第。性覺不覺成空。空能生風。風勝於不
X16n0317_p0670c15║   　覺。故以 風次一 。空動 覺礙。礙是堅礙。堅又勝於風。
X16n0317_p0670c16║   　故以 金次二 。能覺所覺。能所敵對是兩勝。火能化
X16n0317_p0670c17║   　之 。故以 火次三。能明所明。炎上潤下。是兩不勝。水
X16n0317_p0670c18║   　能含之 。故以 水次四。此四輪者。所謂次第相生。次
X16n0317_p0670c19║   　第相勝者也。　下明展轉生者。其山海草木。不出於
X16n0317_p0670c20║   　四輪所生。如山海俱 於地載。地即是土。是土從火
X16n0317_p0670c21║   　生。若草木則 從水生。是故別 釋之 。但 世 問論五 行。
X16n0317_p0670c22║   　而風不繫焉。葢彼據成相而言。此從生相而論。生
X16n0317_p0670c23║   　當依真起妄。從妄所生。得有如是之 果相也。故先
X16n0317_p0670c24║   　明四輪。而後及山海草木爾。　從火騰下明遞妄發
X16n0317_p0671a01║   　生。水流溼。火就燥。物之 性也。或交發之 。火先於水。
X16n0317_p0671a02║   　是火勝。故乾為洲潬。水先於火。是水勝。故溼為巨
X16n0317_p0671a03║   　海。如或勿 信 。而今大海中火光 常起。彼洲潬中江
X16n0317_p0671a04║   　河常注。是非其証騐乎。又水火之 相陵也。或水克
X16n0317_p0671a05║   　火不勝。則 水勢 劣 。而火則 乘之 。則 結為高山。如勿
X16n0317_p0671a06║   　勿 信 。而今山石擊則 成燄。融則 成水。是非其証騐
X16n0317_p0671a07║   　乎。又土水之 相持也。土去掩水不勝。則 土勢 劣 而
X16n0317_p0671a08║   　水則 乘之 。抽為草木。如或勿 信 。而今林藪遇燒成
X16n0317_p0671a09║   　土。因絞成水。是非其証騐乎。　交妄下總結上義。謂
X16n0317_p0671a10║   　上之 諸相。非無因而生也。由前 不覺。而成晦昧之
X16n0317_p0671a11║   　空。空即無明生妄。妄立能所。妄見同異。如是一 動
X16n0317_p0671a12║   　一 靜。遞相為種。由此之 故。世 界得以 相生相續者
X16n0317_p0671a13║   　也。
X16n0317_p0671a14║   復次富樓那明妄非他(至)以 是因緣眾生相續。
X16n0317_p0671a15║   　二 別 明眾生。前 明世 界生相。今明眾生生起。以 理
X16n0317_p0671a16║   　揆之 。世 界生相。生於不覺。眾生生起。起於妄能。前
X16n0317_p0671a17║   　文曰性覺必明。妄為明覺。明覺非妄能乎哉。又曰
X16n0317_p0671a18║   　覺非所明。因明立所。所明非妄明乎哉。葢清淨心
X16n0317_p0671a19║   　中。無端起此一 念妄明之 心。擾動 其源。因動 而有
X16n0317_p0671a20║   　能相。眾生得生其間。若究而觀之 。眾生所以 生死
X16n0317_p0671a21║   　死生而不已者。迨非覺明之 過歟。故曰明妄非他
X16n0317_p0671a22║   　覺明為咎。然能獨非其自能也。必由於所相。所非
X16n0317_p0671a23║   　其自立也。必因於能成。能屬性分。所屬界分。能所
X16n0317_p0671a24║   　既立。眾生作業受用。不出於此。故曰所妄既立。明
X16n0317_p0671b01║   　理不踰。所言不踰者。謂不過其域也。即如眾生性
X16n0317_p0671b02║   　分中有妄能。是故耳能聽聲。眾生界分中有妄明。
X16n0317_p0671b03║   　是故眼能見色。故曰以 是因緣。聽不出聲。見不超
X16n0317_p0671b04║   　色。此二 支乃單起。故離中取境。下三支能所敵對。
X16n0317_p0671b05║   　連複而起。故合中取境。若意則 隨根布穫。不局一
X16n0317_p0671b06║   　支。於是得以 六 妄成就。然要知其結歸。不過總一
X16n0317_p0671b07║   　妄能爾。只一 妄能。分開見覺聞知。以 成性分界分
X16n0317_p0671b08║   　之 義。故曰由是分開見覺聞知。　從同業相纏下。明
X16n0317_p0671b09║   　眾生因緣。上雖明眾生所以 生起。不知眾生所以
X16n0317_p0671b10║   　自別 。今則 細釋其因緣。同業下總舉其類。總舉其
X16n0317_p0671b11║   　類者。即胎卵溼化四生之 類是也。因父母己業同。
X16n0317_p0671b12║   　則 感胎卵類。不因父母。但 由己業。合處即生溼類。
X16n0317_p0671b13║   　或離故處以 應彼。即生化類。此又四生本起之 因。
X16n0317_p0671b14║   　見明下細釋。見明即能見也。明見即所見也。此能
X16n0317_p0671b15║   　所又分同異。同則 同於想生愛。異則 異於想成憎。
X16n0317_p0671b16║   　憎為別 緣。愛為己種。若父母同想同愛。遇合即生。
X16n0317_p0671b17║   　大槩以 同業為因。父母為緣。由此因緣。生羯羅藍
X16n0317_p0671b18║   　遏蒲曇等。羯羅藍云 凝滑。蒲曇云 胞。胎中具 五 位 。
X16n0317_p0671b19║   　此前 二 七日。未分位 之 初 因也。　從胎卵下明眾生
X16n0317_p0671b20║   　流類。情想合離。本四生同具 。今以 多分言之 。如情
X16n0317_p0671b21║   　多為胎生。想多為卵生。染著重處為合生。離散應
X16n0317_p0671b22║   　處為化生。此情想合離輕重。各隨其所應以 區分
X16n0317_p0671b23║   　之 爾。然又更相變易者。或情係 之 不終。或想緒之
X16n0317_p0671b24║   　無恒。合處生想。化處著情。情重沉下。想輕逐飛。此
X16n0317_p0671c01║   　又流類。雖不定其感報。莫不出於情想業等為因
X16n0317_p0671c02║   　緣爾。以 是之 故。眾生相生相續而無已焉。
X16n0317_p0671c03║   富樓那想愛同結愛不能離(至)因此虗妄終而復始。
X16n0317_p0671c04║   　三別 明業果。業則 有三。初 從富樓那下明欲貪者。
X16n0317_p0671c05║   　即前 眾生生起。由乎想愛。想愛不止。互 相為結。結
X16n0317_p0671c06║   　者結聚一 類。由想愛結聚。故父母子孫相生不斷。
X16n0317_p0671c07║   　以 理觀之 。此等由清淨心中。覺明明極。見明色發。
X16n0317_p0671c08║   　明見想成。遂動 欲心。殊不知其色境一 霍已去矣。
X16n0317_p0671c09║   　而猶情積不休。揣摩想像 。種種染愛。故生欲心。以
X16n0317_p0671c10║   　是知世 間眾生。得相生相愛者。乃是欲貪為之 本
X16n0317_p0671c11║   　也。　次從貪愛下明殺貪者。要知眾生本非一 類。想
X16n0317_p0671c12║   　愛亦非一 種。由我成我私故。則 取爾食。由彼成彼
X16n0317_p0671c13║   　愛故。則 取我食。胎卵溼化。隨力 強弱。各全 自私。遞
X16n0317_p0671c14║   　相為食。各全 自愛。遞相為殺。以 理觀之 。此等由清
X16n0317_p0671c15║   　淨心中。覺明為咎。同見成愛。異見成憎。遂起殺心。
X16n0317_p0671c16║   　殊不知彼我無差。由強立能所敵對。種種成私。故
X16n0317_p0671c17║   　生殺心。以 是知世 界眾生。得相生相殺者。乃是殺
X16n0317_p0671c18║   　貪為之 本也。　三從以 人食羊下明盜貪者。夫因欲
X16n0317_p0671c19║   　生貪。因貪成殺者。是必有彼我之 見矣。彼我既立。
X16n0317_p0671c20║   　強張分焉。何 者。在今日以 羊弱而人可以 食之 。異
X16n0317_p0671c21║   　日人死為羊。羊死為人。亦可以 相食矣。然不止一
X16n0317_p0671c22║   　羊一 人如此。凡十種有生之 類皆如此。以 惡業故。
X16n0317_p0671c23║   　俱 生在一 時而得以 相食。如是死生生死。直至未
X16n0317_p0671c24║   　來際。亦以 惡業故。得以 相食。何 有窮時。以 理觀之 。
X16n0317_p0672a01║   　此等由清淨心中妄立明覺。明覺立則 能所分矣。
X16n0317_p0672a02║   　是故起彼我之 心而竊食之 。不知彼我只一 間。還
X16n0317_p0672a03║   　是自生自殺。自竊自食。因覺明分能所故。以 成其
X16n0317_p0672a04║   　盜爾。以 是知世 間眾生。得相生相食者。乃是盜貪
X16n0317_p0672a05║   　為之 本也。　從汝負我命下。釋成因果。葢殺盜婬。其
X16n0317_p0672a06║   　實同是一 本。由業次而成其三。何 也。因貪濟其欲
X16n0317_p0672a07║   　心成殺。因殺見盜。此所謂覺明心中妄業之 因相
X16n0317_p0672a08║   　也。只如汝負我命。是汝曾殺我也。今得相值。分所
X16n0317_p0672a09║   　當償 。於是我報若。若報我。以 此相酬。經百千劫 。常
X16n0317_p0672a10║   　在生死。若為盡耶。又如汝愛我心。我憐汝色。以 此
X16n0317_p0672a11║   　留戀。經百千劫 常在纏縛。又何 窮乎。此所謂覺明
X16n0317_p0672a12║   　心中妄業之 果相也。果必資乎因。因必償 於果。有
X16n0317_p0672a13║   　如是之 因。有如是之 果。在覺明心中。妄生妄死。相
X16n0317_p0672a14║   　續不厭者。唯此三者為根本焉爾。從富樓那如是
X16n0317_p0672a15║   　三種顛倒下。結前 三倒也。如是者。指上世 間相眾
X16n0317_p0672a16║   　生相業果相而言。此三種相。何 以 稱為顛倒。葢覺
X16n0317_p0672a17║   　明原有了 知之 性。不能自守。從了 處發相。因相得
X16n0317_p0672a18║   　見。此見非妄能乎。了 處非妄明乎。既稱為妄。則 性
X16n0317_p0672a19║   　體上自無矣。性體自無。而今有者。非顛倒而何 。由
X16n0317_p0672a20║   　此顛倒相續。得有山河大地。得有眾生種類。得有
X16n0317_p0672a21║   　業果相酬。諸有為相。次第遷流實實而論。此等有
X16n0317_p0672a22║   　為顛倒諸相。在覺明體上。豈是有耶。不過是無明
X16n0317_p0672a23║   　妄覺爾。然此個妄覺境界。又不止一 次如此。終而
X16n0317_p0672a24║   　復始。始而復終。展轉輪迴。至無窮劫 。何 有盡耶。　△
X16n0317_p0672b01║   　五 重釋疑難。　一 申難。
X16n0317_p0672b02║   富樓那言若此妙覺(至)有為習漏何 當復生。
X16n0317_p0672b03║   　初 陳疑富樓疑難有二 。一 疑覺與不覺為異。二 疑
X16n0317_p0672b04║   　常與不常為別 。何 故。謂此妙覺明性。原與如來心
X16n0317_p0672b05║   　不增不減。平等無二 。因不覺故。無狀忽生山河大
X16n0317_p0672b06║   　地等諸相。若爾。山河等諸相是不覺故。妙明真性
X16n0317_p0672b07║   　是覺故。故云 覺與不覺為異。然現定如今山河等
X16n0317_p0672b08║   　諸相是有是實是常。而妙明真性有覺有不覺是
X16n0317_p0672b09║   　不常。故疑常與不常為別 。然則 此等諸相。悟則 無
X16n0317_p0672b10║   　不悟則 有。我安能保 今日悟而異日為畢無耶。又
X16n0317_p0672b11║   　如來而今是覺故。是無諸相。我又不知如來何 時
X16n0317_p0672b12║   　不覺。有為習漏。何 時復生耶。此雖常情之 惑。而不
X16n0317_p0672b13║   　知實理如是。何 者。異日若有執覺明是真。而山河
X16n0317_p0672b14║   　等諸相是妄。未到 與麼田地。只管說真說妄。如何
X16n0317_p0672b15║   　得心地平穩。故今正答之 後。復補這段文字。以 足
X16n0317_p0672b16║   　前 義云 爾。　△二 答釋。
X16n0317_p0672b17║   佛告富樓那譬如迷人(至)菩提涅槃亦復如是。
X16n0317_p0672b18║   　次答釋。佛答喻有四。前 二 喻釋迷解難。後二 喻顯
X16n0317_p0672b19║   　法無惑。　初 喻迷方者。從佛告下先釋迷。謂本是無
X16n0317_p0672b20║   　迷。而亦無悟。乃今有迷有悟者。正對迷者說悟爾。
X16n0317_p0672b21║   　假如此人既悟是南北。自然不迷。亦如覺本無迷。
X16n0317_p0672b22║   　似 有迷覺。假如其人既悟是覺。自然不迷。是謂釋
X16n0317_p0672b23║   　迷也。　次喻空花者。從亦如下解難。謂空本無花。花
X16n0317_p0672b24║   　是眼翳。眼若無翳。花亦無有。而今愚人。於空花滅
X16n0317_p0672c01║   　地。待花更生。是人為愚為慧可知。喻如性本無妄。
X16n0317_p0672c02║   　妄是其迷。既覺是妄。便 不生迷。而今愚人於妙空
X16n0317_p0672c03║   　明覺。何 時再 迷。是人狂之 與癡可知矣。是謂解難
X16n0317_p0672c04║   　也。　三喻金鑛者。從富樓那言下先顯法。佛見富樓
X16n0317_p0672c05║   　已領喻意曰。是狂癡者非他。就是汝之 謂矣。何 則
X16n0317_p0672c06║   　我前 說性覺必明。汝謂性覺非覺。要假所覺方覺。
X16n0317_p0672c07║   　我說覺非所明。汝謂性覺非明。要假所明方明。只
X16n0317_p0672c08║   　此便 是汝之 迷矣。因此迷故。山河大地由此而生。
X16n0317_p0672c09║   　世 間眾生及業果由此而起。我恁地說。汝猶不省。
X16n0317_p0672c10║   　而今又言諸佛如來妙覺空明。何 時不覺。山河大
X16n0317_p0672c11║   　地何 當更出。是非汝之 狂癡乎。殊不知妙明真性
X16n0317_p0672c12║   　如金在鑛相似 。其金一 純。豈更重襍於鑛耶。喻迷
X16n0317_p0672c13║   　既覺是性。豈更有再 迷乎。是謂顯法也。　四喻灰木
X16n0317_p0672c14║   　者。從如木下明無惑。若悟了 不惑者。如林木相似 。
X16n0317_p0672c15║   　既燒成灰。又豈能重為木耶。喻如諸佛如來。既悟
X16n0317_p0672c16║   　菩提。到 那涅槃地位 。又豈有習漏再 生乎。斷無是
X16n0317_p0672c17║   　理也。是謂無惑。　△二 真如隨緣用異答大性徧疑
X16n0317_p0672c18║   　難分三。初 略釋。次合釋。三重釋疑難。　今初 略釋。
X16n0317_p0672c19║   富樓那又汝問言(至)云 何 復問不相容者。
X16n0317_p0672c20║   　從富樓那下。初 牒疑。前 富樓疑地性徧。云 何 容水。
X16n0317_p0672c21║   　水性徧。火則 不生。云 何 又說水火二 性俱 徧虗空。
X16n0317_p0672c22║   　又虗空是無性。大等是礙性。不合相容。云 何 俱 徧
X16n0317_p0672c23║   　法界。此富樓之 所疑也。前 已問過。佛今牒其所疑
X16n0317_p0672c24║   　而將答之 也。　從富樓那下。二 標喻。喻如虗空之 體。
X16n0317_p0673a01║   　非相。而不拒彼諸相發揮。即如藏性之 體非相。而
X16n0317_p0673a02║   　亦不拒彼大性發現。何 者。彼大性是循業故。而藏
X16n0317_p0673a03║   　性是無作故。若藏性有作。不容彼大性矣。何 者。彼
X16n0317_p0673a04║   　諸相是有為故。而虗空是無為故。若虗空是有為。
X16n0317_p0673a05║   　亦不容彼諸相矣。以 是知虗空無為。故能圓映諸
X16n0317_p0673a06║   　相。而藏性無作。故能圓融大性矣。　所以 者何 下。三
X16n0317_p0673a07║   　釋其喻相。問。諸相無性。何 得云 有為耶。曰以 虗空
X16n0317_p0673a08║   　是無為故。對彼明暗等七相。明是有為矣。以 藏性
X16n0317_p0673a09║   　是無作故。循彼大等七相。顯是有作矣。然大等雖
X16n0317_p0673a10║   　是有作。究竟出不得藏性故。諸相雖是有為。究竟
X16n0317_p0673a11║   　離不得虗空故。　於意云 何 下。四徵問喻相。殊方者。
X16n0317_p0673a12║   　不一 其相也。虗空者。無所有相也。今問殊方之 相
X16n0317_p0673a13║   　為是日等自生耶。為是虗空有耶。即如藏性非大
X16n0317_p0673a14║   　性。大性非藏性。不知藏性生大性耶。不知大性自
X16n0317_p0673a15║   　生耶。藏性與大性。必有所分矣。而彼日等與太空
X16n0317_p0673a16║   　亦必有所屬矣。　若彼所生下。五 辨明喻相。此等諸
X16n0317_p0673a17║   　相。若是日等所生。十方世 界就該日明。不當空中
X16n0317_p0673a18║   　更見圓日。若是空明。何 故中宵雲霧之 中。不見光
X16n0317_p0673a19║   　耀。以 此看來。說日也不是。說空也不是。說非日也
X16n0317_p0673a20║   　不是。說非空也不是。然亦不異於空日。此是真妄
X16n0317_p0673a21║   　之 關頭。要見得清楚。纔是大等七性亦然。說藏性
X16n0317_p0673a22║   　即大性不是。說藏性非大性也不是。然亦非異於
X16n0317_p0673a23║   　藏性。此是性相之 關頭。要見得分曉纔是。　觀相元
X16n0317_p0673a24║   　妄下。六 結歸法義者。大抵此事 以 慧眼觀之 。無俗
X16n0317_p0673b01║   　不真。以 肉眼觀之 。無真不俗 。何 以 故。以 世 俗 之 見。
X16n0317_p0673b02║   　觀彼諸相。宛然成有。以 出情之 見。觀彼諸相。類皆
X16n0317_p0673b03║   　是妄。既達是妄。將何 指陳耶。既無可指陳。又安論
X16n0317_p0673b04║   　其是空耶日耶。若道是空是日。豈非邀空花。望結
X16n0317_p0673b05║   　空果乎。今以 大等七相言之 亦然。若以 肉眼觀彼
X16n0317_p0673b06║   　大等七相。似 乎成有。若以 慧眼觀彼大等七相。明
X16n0317_p0673b07║   　是非真。既明非真。將何 指陳耶。既無可指陳。又何
X16n0317_p0673b08║   　詰其陵滅耶。不陵滅耶。若道是相陵滅不相陵滅。
X16n0317_p0673b09║   　是非邀空花待結空果乎。總而言之 。觀相元 妄。無
X16n0317_p0673b10║   　可指陳。觀性元 真。唯一 妙覺明爾。若以 法眼觀之 。
X16n0317_p0673b11║   　此妙覺明心。先非水火。乃是如來藏性。既是如來
X16n0317_p0673b12║   　藏性。焉問容乎不容乎。若以 道眼觀之 。此妙明真
X16n0317_p0673b13║   　性。即非水火。元 是如來藏性。既是如來藏性。何 問
X16n0317_p0673b14║   　容乎不容乎。　△次合釋。
X16n0317_p0673b15║   真妙覺明亦復如是(至)若俱 發明則 有俱 現。
X16n0317_p0673b16║   　真妙覺明下。初 引義合顯。葢虗空是無相。而真覺
X16n0317_p0673b17║   　亦是無相。以 真覺無相故。妄立所明。謂之 覺明。以
X16n0317_p0673b18║   　虗空無相故。日照則 明。謂之 空明。然空豈謂我是
X16n0317_p0673b19║   　明耶。因汝心中妄生分別 。故空現爾。若明暗等相。
X16n0317_p0673b20║   　各各發明。則 各各現。且一 人如此發明。而多人俱
X16n0317_p0673b21║   　各如此發明。則 有俱 現矣。而真覺之 性亦然。因妙
X16n0317_p0673b22║   　明體上妄立所明。故分明覺水火風等諸相。於性
X16n0317_p0673b23║   　體上各各發妄。則 各各現。且一 人如此發妄。而多
X16n0317_p0673b24║   　人俱 各發妄。則 有俱 現矣。如是所現妄相。豈有他
X16n0317_p0673c01║   　哉。葢由真如不守自性。隨緣攬妄而成也。如前 所
X16n0317_p0673c02║   　云 。一 處執鏡。一 處火生。徧法界執。滿世 間起。起徧
X16n0317_p0673c03║   　世 間。寧有方所。總之 皆是循業發現而已。
X16n0317_p0673c04║   云 何 俱 現富樓那(至)一 東一 西先無準的。
X16n0317_p0673c05║   　云 何 俱 現下。二 重喻其妄。且云 何 是俱 現底道理。
X16n0317_p0673c06║   　譬如水中現於日影相似 。影本是一 。良由二 人東
X16n0317_p0673c07║   　西各行。故所觀隨別 。只如隨別 之 影。豈日有分乎。
X16n0317_p0673c08║   　但 二 人所行各別 。是以 日隨之 俱 現。由是而知分
X16n0317_p0673c09║   　在於觀者。不分於日也。今觀七妄原自無性。良由
X16n0317_p0673c10║   　妄能。所觀隨別 。故成七妄之 相。只如七妄之 相。豈
X16n0317_p0673c11║   　藏性有分乎。但 妙明強覺立所。是以 七妄隨之 俱
X16n0317_p0673c12║   　現。因是而知。分在於妄能。不分於藏性也明矣。
X16n0317_p0673c13║   不應難言此日是一 (至)宛轉虗妄無可憑據。
X16n0317_p0673c14║   　不應難言下。三辯其相難。夫天上之 日惟一 。而水
X16n0317_p0673c15║   　中之 影無二 。良由二 人東西各行。故影隨之 各現。
X16n0317_p0673c16║   　影雖各現。本影不移。故不應難言此日是一 。云 何
X16n0317_p0673c17║   　各行。且藏性之 體是一 。而妙明之 用不二 。良由強
X16n0317_p0673c18║   　覺忽發。故七妄隨之 各現。妄雖各現。本性不動 。故
X16n0317_p0673c19║   　不應難言。此性清淨本然。云 何 忽生山河大地。且
X16n0317_p0673c20║   　如日本無心留影。影亦不曾異日。畢竟影現是假。
X16n0317_p0673c21║   　而所觀隨別 。因假影而展轉俱 現。影雖俱 現。日體
X16n0317_p0673c22║   　元 一 。故不應難言。各日既雙。云 何 現一 。且如性覺
X16n0317_p0673c23║   　必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生
X16n0317_p0673c24║   　汝妄能。於是能所分而展轉成妄。妄雖俱 現。覺性
X16n0317_p0674a01║   　元 一 。故不應難言。水火二 性不相陵滅。虗空大地
X16n0317_p0674a02║   　不合相容。何 者。夫言明覺。已非真矣。況立能所哉。
X16n0317_p0674a03║   　水影已非是日矣。況計隨影哉。隨影現而諸相起。
X16n0317_p0674a04║   　能所立而七大生。宛轉成虗。宛轉成妄。不知擬何
X16n0317_p0674a05║   　物為憑。擬何 物為據。故偈云 言妄顯諸真。妄真同
X16n0317_p0674a06║   　二 妄。猶非真非真。云 何 見所見。大槩說個真尚不
X16n0317_p0674a07║   　是。況非真耶。
X16n0317_p0674a08║   富樓那汝以 色空(至)故發真如妙覺明性。
X16n0317_p0674a09║   　富樓那汝以 色空下。四真俗 用異。色即是地大。空
X16n0317_p0674a10║   　即是空大。又色不特是地大。凡水火風等及明暗
X16n0317_p0674a11║   　等有相可以 擬議形容者。皆屬色邊際收。是故舉
X16n0317_p0674a12║   　色空。以 見法之 該廣矣。大抵舉色則 礙於空。舉空
X16n0317_p0674a13║   　則 礙於色。故謂之 相傾 。又舉空時說色不得。舉色
X16n0317_p0674a14║   　時說空不得。故謂之 相奪。又性覺必明。妄為明覺。
X16n0317_p0674a15║   　明覺生而性覺隱矣。覺非所明。因明立所。所明立
X16n0317_p0674a16║   　而真明隱矣。故謂之 相傾 。能覺非所覺。能明非所
X16n0317_p0674a17║   　明。故謂之 相奪。汝性中如是生生滅滅。相傾 相奪。
X16n0317_p0674a18║   　合如來藏。而如來隨為色空相傾 相奪。生生滅滅。
X16n0317_p0674a19║   　周徧法界。法界者十法界也。一 法界如此。十法界
X16n0317_p0674a20║   　亦如此。有情正報如此。無情依報亦如此。故汝纔
X16n0317_p0674a21║   　見境風動 而無明便 起。日明雲暗。種種諸相。令眾
X16n0317_p0674a22║   　生心地迷悶。背清淨之 覺心。合塵勞 之 濁性。此所
X16n0317_p0674a23║   　謂世 間相俗 諦所用。佛意不然。我這裏不見有一
X16n0317_p0674a24║   　法生。不見有一 法滅。只以 不生不滅合如來藏。而
X16n0317_p0674b01║   　如來藏唯妙覺明。圓照法界。即照法界亦不見有
X16n0317_p0674b02║   　生相。不見有滅相。既無生滅。乃見全 體即用。故曰
X16n0317_p0674b03║   　一 為無量。全 用即體。故曰無量為一 。小中觀大者。
X16n0317_p0674b04║   　以 一 尺之 鏡。現重重之 輝。大中現小者。以 重重之
X16n0317_p0674b05║   　輝現在一 尺之 鏡。此即廣狹自在一 多相容也。又
X16n0317_p0674b06║   　如一 莖草上。見十方界。彼亦不來。此亦不往。故曰
X16n0317_p0674b07║   　不動 道場徧十方界。此即主 伴 圓明具 德也。要見
X16n0317_p0674b08║   　十方虗空。只在一 莖草上。此亦不往。彼亦不來。故
X16n0317_p0674b09║   　曰身含十方無盡虗空。此即同時具 足相應也。又
X16n0317_p0674b10║   　如毛端現剎。依正歷然炳現。此即因陀羅網境界
X16n0317_p0674b11║   　也。微塵轉法。正見攝德無邊。此即托事 顯法生解
X16n0317_p0674b12║   　也。已上即是不思議之 妙用。若準華嚴有十種玄
X16n0317_p0674b13║   　門。此舉五 六 。餘俱 含攝。當細揀之 可以 意得。然此
X16n0317_p0674b14║   　玅用。本非神通。亦非法爾。總是滅塵勞 之 濁妄。發
X16n0317_p0674b15║   　無漏之 智覺。體用雙資。隱顯不二 。所謂真諦之 妙
X16n0317_p0674b16║   　用也。
X16n0317_p0674b17║   而如來藏本妙圓心(至)離即離非是即非即。
X16n0317_p0674b18║   　而如來藏下。五 明三諦者。實實而論。此如來藏。明
X16n0317_p0674b19║   　圓明心體之 上。無有空等七大之 性。無有眼等根
X16n0317_p0674b20║   　塵識性。無有明無明盡因緣還滅之 性。無有苦集
X16n0317_p0674b21║   　滅道四諦之 性。無智無得。兼 無六 度之 性。乃至無
X16n0317_p0674b22║   　有怛闥阿竭如來三號之 性。亦無有涅槃四德之
X16n0317_p0674b23║   　性。已上從三科七大及苦集等。是世 間相。從滅道
X16n0317_p0674b24║   　併緣生觀智等。是出世 間相。此世 出世 間相。在妙
X16n0317_p0674c01║   　圓心上。總皆無有。以 是俱 非之 。非之 者。正見藏性
X16n0317_p0674c02║   　之 真體也。教謂之 真諦。　故知真諦不立一 法。然亦
X16n0317_p0674c03║   　不廢一 法。何 以 故。此妙圓明心。何 常離了 世 間相。
X16n0317_p0674c04║   　別 有一 法也。以 無有別 法故。即如來藏元 明心妙。
X16n0317_p0674c05║   　隨緣建立空等七大之 性。建立真等根塵識性。建
X16n0317_p0674c06║   　立明無明盡因緣還滅之 性。建立苦集滅道四諦
X16n0317_p0674c07║   　之 性。建立有智有得六 度之 性。乃至建立怛闥阿
X16n0317_p0674c08║   　竭如來三號之 性。建立涅槃四德之 性。已上若世
X16n0317_p0674c09║   　間若出世 間。皆是藏性。攬真成立。以 是俱 即之 。即
X16n0317_p0674c10║   　之 者。正見藏性之 妙用也。教謂之 俗 諦。　俗 諦成一
X16n0317_p0674c11║   　切法。真諦泯一 切法。泯即性相皆離。即非俱 遣。故
X16n0317_p0674c12║   　曰離即離非。離即離非者唯一 妙心也。教謂之 雙
X16n0317_p0674c13║   　遮。　成即性相皆明。即非俱 是。故曰是即非即。是即
X16n0317_p0674c14║   　非即者唯一 妙明爾。教謂之 雙照。　若說雙照。則 雙
X16n0317_p0674c15║   　遮不得。若說雙遮。則 雙照不得。直須遮照都忘。名
X16n0317_p0674c16║   　言不立。方盡藏性之 大體大用也。教謂之 道諦。　此
X16n0317_p0674c17║   　之 三諦。如世 伊 字。不縱不橫。不並 不別 。猶摩醯首
X16n0317_p0674c18║   　羅天王頂上三目。非凡目也。到 此地位 。不可以 語
X16n0317_p0674c19║   　言道。不可以 寂默通。此是道之 極則 處。難可以 尋
X16n0317_p0674c20║   　常見識作露布爾。怛闥阿竭。秦翻如來。阿羅訶。秦
X16n0317_p0674c21║   　言應供 。三耶三菩。秦言正徧知。
X16n0317_p0674c22║   如何 世 間三有眾生(至)愛念小乘得少為足。
X16n0317_p0674c23║   　如何 世 間下。六 結責其錯。三有者。總指世 間眾生
X16n0317_p0674c24║   　也。聲聞緣覺者。總指出世 間二 乘也。以 上若世 間
X16n0317_p0675a01║   　若出世 間。不明如來至明至覺之 性。妄立所明所
X16n0317_p0675a02║   　覺之 心。或滯於空。或著於有。謬以 涅槃為可作。以
X16n0317_p0675a03║   　語言為可辯。以 此欲窮理盡性。以 此欲測度如來。
X16n0317_p0675a04║   　又焉能哉。何 者。以 所知心為究竟故。殊不知此個
X16n0317_p0675a05║   　道理。不可以 智知。不可以 識識。如何 以 所知心。而
X16n0317_p0675a06║   　擬於大覺境界。寧非是其錯用心也歟。譬如琴瑟
X16n0317_p0675a07║   　箜篌。必得妙指。然後徽音可作。若無妙指。縱有妙
X16n0317_p0675a08║   　音。終不能發。即如富樓與諸眾生亦然。各各寶覺
X16n0317_p0675a09║   　真心。與如來無二 圓滿。有如琴瑟箜篌然。但 無妙
X16n0317_p0675a10║   　指。故妙音不得發爾。何 故。葢汝以 色空。相傾 相奪
X16n0317_p0675a11║   　於如來藏。而如來藏隨為色空周徧法界。如來則
X16n0317_p0675a12║   　不然。我以 妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯
X16n0317_p0675a13║   　妙覺明。圓照法界。是將妙指發徽音相似 。我纔一
X16n0317_p0675a14║   　按指。便 海印發光 。汝不得妙指。纔一 舉心。便 塵勞
X16n0317_p0675a15║   　先起。此無他。由汝耽著權乘。不勤 求覺道故也。縱
X16n0317_p0675a16║   　有所得。不過是其小者。豈不可惜耶。　△三重釋疑
X16n0317_p0675a17║   　難。
X16n0317_p0675a18║   富樓那言我與如來(至)自蔽妙明受此淪溺。
X16n0317_p0675a19║   　初 別 申妄因。富樓前 疑如來幾時復迷。今疑眾生
X16n0317_p0675a20║   　何 因有妄。前 疑覺與不覺為異。今疑佛與眾生不
X16n0317_p0675a21║   　同。何 則 。同一 寶覺無二 圓滿。佛則 諸妄圓滅。獨妙
X16n0317_p0675a22║   　真常。眾生自蔽妙明。受此淪溺。若爾。生佛永別 。真
X16n0317_p0675a23║   　妄迥異矣。此富樓不知生佛本來平等。迷妄元 是
X16n0317_p0675a24║   　無因。良由眾生顛倒。迷己逐物。而諸佛悟之 。背塵
X16n0317_p0675b01║   　合覺。雖則 迷悟在人。究竟不干本來之 事 。
X16n0317_p0675b02║   佛告富樓那汝雖除疑(至)是人心狂更無他故。
X16n0317_p0675b03║   　二 舉事 釋疑。演若達多。此云 祠授。魑魅。山澤之 怪
X16n0317_p0675b04║   　也。本頭喻性覺。鏡頭喻所覺。狂喻能覺。演若迷謂
X16n0317_p0675b05║   　鏡頭是假。能見眉目。本頭是我。而反不見。由是發
X16n0317_p0675b06║   　狂以 為魑魅。奔走出外。此是城中之 實事 。汝不聞
X16n0317_p0675b07║   　之 乎。且此人之 狂者。是何 所因耶。富樓答。是人心
X16n0317_p0675b08║   　狂。更無他故。何 者。本頭不失故。本頭不失。則 不干
X16n0317_p0675b09║   　於頭事 矣。鏡頭無性故。鏡頭無性。則 不干於鏡事
X16n0317_p0675b10║   　矣不干於頭。又不干於鏡。還是妄覺自迷。是以 發
X16n0317_p0675b11║   　狂爾。於是知狂在於心。不關其餘也明矣。
X16n0317_p0675b12║   佛言妙覺明圓本圓明妙(至)雖佛發明猶不能返。
X16n0317_p0675b13║   　三約事 明妄。且如妙覺明圓。本圓明妙。何 甞有妄。
X16n0317_p0675b14║   　何 嘗有因。因汝不覺強立能所。便 是責本頭不見
X16n0317_p0675b15║   　而謂鏡頭可見。於是發狂。妄覺生矣。妄元 無體。便
X16n0317_p0675b16║   　是不干於性覺矣。所必由能。便 是不干於所覺矣。
X16n0317_p0675b17║   　既不干於性覺。又不干於所覺。還是強覺自迷。是
X16n0317_p0675b18║   　以 為妄爾。於是知妄在於能。非關其餘也審矣。今
X16n0317_p0675b19║   　汝所問一 切眾生。何 因有妄。妄若有因。云 何 名妄
X16n0317_p0675b20║   　耶。即如覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
X16n0317_p0675b21║   　如是展轉相因。無有了 日。所謂一 人傳虗。萬人傳
X16n0317_p0675b22║   　實。因是從迷積迷以 歷塵劫 。何 以 故。佛今如是開
X16n0317_p0675b23║   　示。如是發明。汝尚不悟。猶問眾生何 因有妄。況無
X16n0317_p0675b24║   　人說而能自覺耶。是故從迷積迷流蕩不返。可哀
X16n0317_p0675c01║   　也已。
X16n0317_p0675c02║   如是迷因因迷自有(至)況復無因本無所有。
X16n0317_p0675c03║   　四引喻合顯。要知眾生之 妄。但 觀演若之 迷。識得
X16n0317_p0675c04║   　演若之 迷無因。便 知眾生之 名無依矣。何 者。眾生
X16n0317_p0675c05║   　之 妄因於無明故。有無明則 無所依。既無所依。安
X16n0317_p0675c06║   　問何 因耶。演若之 狂。因於心迷故。有心迷則 無所
X16n0317_p0675c07║   　因。既無所因。安問所迷耶。如是迷尚無生。欲何 為
X16n0317_p0675c08║   　滅。如是妄本無體。欲何 為因。今汝問我眾生何 因
X16n0317_p0675c09║   　有妄。我今曉汝。如寤時人說夢中事 。心裏縱然精
X16n0317_p0675c10║   　明。記得夢中之 相。欲何 因緣。取得夢中物耶。葢夢
X16n0317_p0675c11║   　物是無體。故不可取也。假饒諸佛得菩提者。心裏
X16n0317_p0675c12║   　縱然精覺圓明。能盡因中妄惑。欲何 因緣說得因
X16n0317_p0675c13║   　中妄因耶。葢妄體是無因。故不可說也。
X16n0317_p0675c14║   如彼城中演若達多(至)何 藉劬 勞 肯綮修 證。
X16n0317_p0675c15║   　五 就事 指歸。即如城中演若之 狂。豈有因緣耶。若
X16n0317_p0675c16║   　有因緣。便 不在本頭矣。而今不然。因責本頭不見。
X16n0317_p0675c17║   　故發狂者。若無因緣。便 不在於鏡頭矣。而今不然。
X16n0317_p0675c18║   　因愛鏡頭可見生迷。然亦非是因緣。非不是因緣。
X16n0317_p0675c19║   　何 以 故。狂也本頭不失。不狂也本頭不失。本頭既
X16n0317_p0675c20║   　不失。說非鏡頭也不是。說非不是鏡頭也不是。何
X16n0317_p0675c21║   　以 故。迷性是無因故。眾生之 妄性亦如是。說有因
X16n0317_p0675c22║   　也不是。說無因也不是。何 以 故。妄性是無體故。妄
X16n0317_p0675c23║   　性既無體。云 何 說得在耶不在耶。而今真實告之 。
X16n0317_p0675c24║   　此妙圓真性。汝若不隨分別 明與非明。而真心當
X16n0317_p0676a01║   　下便 了 。心若了 得。世 間眾生業果。三種相續之 緣。
X16n0317_p0676a02║   　自然斷矣。三緣若斷。則 殺盜婬三因之 性亦不生
X16n0317_p0676a03║   　矣。即如城中演若達多。不隨分別 鏡頭與本頭。見
X16n0317_p0676a04║   　與不見。則 狂機當下便 歇矣。狂機若歇。則 真心定
X16n0317_p0676a05║   　矣。妄心若歇。則 覺心顯矣。覺心既顯。自然知得自
X16n0317_p0676a06║   　己勝淨明心。本周法界。然此勝淨明心。豈藉他人
X16n0317_p0676a07║   　開示得乎。豈是自己揑造得乎。古德云 。本來元 具
X16n0317_p0676a08║   　足。祇欠自承當。若承當得。何 用劬 勞 肯綮修 證耶。
X16n0317_p0676a09║   　骨間肉曰肯。筋肉結處曰綮。莊子技經肯綮之 未
X16n0317_p0676a10║   　嘗。而況大[骨*瓜]乎。言不消如此。此是頓教法門。當下
X16n0317_p0676a11║   　會去始得。
X16n0317_p0676a12║   譬如有人於自衣中(至)方悟神珠非從外得。
X16n0317_p0676a13║   　六 重喻本來。葢道在己躬。豈假別 求。而人不覺。向
X16n0317_p0676a14║   　外馳走。汩沒迷流。雖受淪溺。而道不會失也。譬如
X16n0317_p0676a15║   　珠繫衣裏。不假外尋。而人弗知。窮露他方。乞食馳
X16n0317_p0676a16║   　走。雖實貧窮。而珠不曾失也。忽有智者指示其珠。
X16n0317_p0676a17║   　所願從心。致大富饒。而道亦然。忽有智者指示其
X16n0317_p0676a18║   　道。頓獲本心。得大安樂。方悟本來非從人得。方悟
X16n0317_p0676a19║   　神珠非從外得。　△三因妄迷真真元 無妄答阿難
X16n0317_p0676a20║   　緣起迷理難分五 。一 述疑伸 難。二 引事 明法。三覈
X16n0317_p0676a21║   　其邪正。四斥其徒學。五 勸 其真修 。　初 述疑伸 難。
X16n0317_p0676a22║   即時阿難在大眾中(至)惟垂大悲開發迷悶。
X16n0317_p0676a23║   　阿難謂只就世 尊所言。汝負我命。我還汝債 。以 是
X16n0317_p0676a24║   　因緣。經百千劫 。常在纏縛。據此世 間眾生業果得
X16n0317_p0676b01║   　相續在。亦是因緣矣。又云 三緣斷故。三因不生。據
X16n0317_p0676b02║   　此世 間眾生業果得相續滅。亦是因緣矣。又心中
X16n0317_p0676b03║   　演若達多狂性自歇。歇即菩提。據此狂性歇。覺心
X16n0317_p0676b04║   　現。亦是因緣矣。即如我阿難。昔緣乞食次。遭登伽
X16n0317_p0676b05║   　之 難。今因蒙佛如來。提獎垂救。心得開悟。據此。亦
X16n0317_p0676b06║   　是因緣而得悟也。且不特我年少聲聞。會中目犍
X16n0317_p0676b07║   　連。及舍利 弗。須菩提。從老梵志邊。聞佛因緣。發心
X16n0317_p0676b08║   　得成無漏。據此。亦是因緣而入 聖教也。今說菩提
X16n0317_p0676b09║   　不從因緣。若爾。王舍城拘舍棃外道。所說自然。成
X16n0317_p0676b10║   　第一 義耶。此所謂緣起迷理難也。葢阿難不知緣
X16n0317_p0676b11║   　起無生。只管說因緣。說自然。礙在胷中。何 日是了 。
X16n0317_p0676b12║   　不知如來言教。不過是眾生之 鞭影。祇要調馴而
X16n0317_p0676b13║   　已。又如渡海之 船筏。祇要登岸而已。而今戀筏不
X16n0317_p0676b14║   　捨者。只管說船說筏。心未調馴者。只管說鞭說影。
X16n0317_p0676b15║   　便 是阿難之 謂矣。問。緣起無生與緣起迷理。若為
X16n0317_p0676b16║   　定當。曰。不見古德問僧 。面前 是甚麼聲。僧 云 雨滴
X16n0317_p0676b17║   　聲。德云 眾生顛倒。迷己逐物。僧 云 和尚何 如。德云
X16n0317_p0676b18║   　既不迷己。此即是無生。亦即是迷理也。請定當看。
X16n0317_p0676b19║   　△二 引事 明法。
X16n0317_p0676b20║   佛告阿難即如城中(至)滅生俱 盡無功 用道。
X16n0317_p0676b21║   　從佛告下。牒其所計。即如演若之 狂性。若除了 因
X16n0317_p0676b22║   　緣。即有自然。是汝之 計。不出於此。是謂理窮於是。
X16n0317_p0676b23║   　此總標其所計也。後徐徐破之 。　從阿難下將因緣
X16n0317_p0676b24║   　破其自然。謂頭是自然者。則 無非不是自然矣。今
X16n0317_p0676c01║   　且不然。由因緣故狂怖走出。若因緣狂怖走出。便
X16n0317_p0676c02║   　非自然矣。　若自然下。將自然破其因緣。謂頭是自
X16n0317_p0676c03║   　然者。由因緣故狂。若爾。就該由因緣故失矣。今乃
X16n0317_p0676c04║   　本頭不失。雖是狂走。曾無變易。頭既不失。又無變
X16n0317_p0676c05║   　易。何 藉因緣乎。　從本狂下牒其轉計。謂頭自有狂
X16n0317_p0676c06║   　性故。其狂亦是自然。其不狂亦是自然。其狂亦是
X16n0317_p0676c07║   　自然者。姑且勿 論。假如未狂之 際。其狂性潛在何
X16n0317_p0676c08║   　處耶。不狂亦是自然者。姑置勿 論。假如正狂之 際。
X16n0317_p0676c09║   　其自然性又藏在何 處耶。若狂性無所潛。是知狂
X16n0317_p0676c10║   　非本有矣。若自然性無所藏。是知頭本無妄矣。頭
X16n0317_p0676c11║   　本無妄。性本無迷。今日何 因緣故怖頭狂走耶。　若
X16n0317_p0676c12║   　悟下結歸本旨。若悟得頭本無妄。則 知性本元 真
X16n0317_p0676c13║   　矣。若達得性本無迷。則 知狂走是妄矣。識得妄本
X16n0317_p0676c14║   　無從。則 知因緣自然俱 成戲論矣。故言世 間眾生
X16n0317_p0676c15║   　業果。若三緣斷即菩提心。然若見有菩提心生。生
X16n0317_p0676c16║   　滅心滅。此猶是生滅知見爾。故曰此但 生滅。連這
X16n0317_p0676c17║   　滅生之 心俱 不可得。到 這裏無你用心處。無你湊
X16n0317_p0676c18║   　泊處。故曰滅心俱 盡。無功 用道。以 此看來。生滅心
X16n0317_p0676c19║   　盡。方見本來如是也。　△三覈其邪正。
X16n0317_p0676c20║   若有自然如是則 明(至)此句方名無戲論法。
X16n0317_p0676c21║   　或者見說無生無滅不假功 用。謂是自然性。如是
X16n0317_p0676c22║   　則 有自然心生矣。若見有自然生滅心滅。此猶是
X16n0317_p0676c23║   　生滅知見爾。故曰此亦生滅。連這滅生之 心俱 不
X16n0317_p0676c24║   　可得。到 這裏尚不見有生。況見有滅。故曰無生滅
X16n0317_p0677a01║   　者。名為自然。以 此看來。若是真自然者。必無生滅
X16n0317_p0677a02║   　知見也。　從猶如下況顯。猶如世 間諸相襍和。成一
X16n0317_p0677a03║   　體者。名和合性。指物之 自相。非和合者名本然性。
X16n0317_p0677a04║   　本然即自然也。和合即因緣也。此世 間相也。於性
X16n0317_p0677a05║   　體上。有個本然者。便 不然矣。於覺體上。有個和合
X16n0317_p0677a06║   　者。便 非合矣。何 者。和合與本然。在性覺體上俱 用
X16n0317_p0677a07║   　不著。故曰合然俱 離。連這離合離然之 心。亦不可
X16n0317_p0677a08║   　得。到 這裏言語道斷。心行處滅。故曰離合俱 非。如
X16n0317_p0677a09║   　此看來。若見真無功 用處。方是無戲論法也。　△四
X16n0317_p0677a10║   　斥其徒學。
X16n0317_p0677a11║   菩提涅槃尚在遙遠(至)愛河乾枯令汝解脫。
X16n0317_p0677a12║   　上來雖恁地說。不過遣其執情。斥其戲論。若是菩
X16n0317_p0677a13║   　提涅槃尚在遙遠。何 也。葢說處即是。行處未是。解
X16n0317_p0677a14║   　處即是。證處未是。故云 遠也。大槩此事 如大死人
X16n0317_p0677a15║   　相似 。實實到 此田地始得。不然。縱使憶持十方如
X16n0317_p0677a16║   　來十二 部經。會得清淨妙理。於自己分上只成戲
X16n0317_p0677a17║   　論亦無益矣。　從汝雖下引事 為證。如汝說因緣說
X16n0317_p0677a18║   　自然。豈不是明得底。世 間稱汝多聞第一 。何 以 不
X16n0317_p0677a19║   　免摩登伽 難。又我神呪一 宣。而使登伽 婬火頓歇。
X16n0317_p0677a20║   　而汝愛河乾枯。此豈不是其證驗乎。　△五 勸 其真
X16n0317_p0677a21║   　修 。
X16n0317_p0677a22║   是故阿難汝雖歷劫 (至)如何 自欺尚留觀聽。
X16n0317_p0677a23║   　由前 說摩登伽 聞佛神呪。遂得婬火頓歇。法中成
X16n0317_p0677a24║   　精進林。阿難解得十二 部經。而不免娑毗邪術所
X16n0317_p0677b01║   　攝。由此觀之 。歷劫 憶持如來秘密妙嚴。不如一 日
X16n0317_p0677b02║   　修 無漏業。無漏者。即楞嚴大定之 謂。葢真見自心
X16n0317_p0677b03║   　之 人。自然不墮邪見。不漏生死。遠離世 間憎愛二
X16n0317_p0677b04║   　苦。憎愛即生死之 本。八 苦之 中二 者最甚。　從如摩
X16n0317_p0677b05║   　登伽 下再 引事 證。何 以 知其一 日之 功 。而超歷劫
X16n0317_p0677b06║   　之 憶持。即如登伽 累生為婬女。非一 世 矣。一 聞呪
X16n0317_p0677b07║   　功 。消其愛欲。今名性比丘尼與耶輸同悟宿因。所
X16n0317_p0677b08║   　言出纏。即是指登伽 。所言授記。即是指耶輸。總是
X16n0317_p0677b09║   　責阿難堂堂丈 夫。甘狥於聲色。尚留於觀聽。反不
X16n0317_p0677b10║   　如二 女子。聞法捷證之 速。此非是汝自欺耶。
X16n0317_p0677b11║   　或者謂登伽 穢而進三果。阿難信 而尚列 初 機。又
X16n0317_p0677b12║   　謂阿難解圓而現小。事 在施權。登伽 因實而果深。
X16n0317_p0677b13║   　惟顯呪大。余 則 不然。若謂登伽 穢而阿難信 。此則
X16n0317_p0677b14║   　世 諦見也。若謂阿難權現而登伽 因實。此則 彼我
X16n0317_p0677b15║   　見也。事 不如此。殊不知登伽 一 法也。頂呪一 法也。
X16n0317_p0677b16║   　事 在當人。人或一 念染即凡。一 念淨即聖。只一 心
X16n0317_p0677b17║   　而染淨有異。然異則 異於法。不異於心。故此經藉
X16n0317_p0677b18║   　以 開示而作緣起云 爾。問既是一 心。云 何 有淨有
X16n0317_p0677b19║   　穢。曰。譬之 於水。投諸石蜜則 甜。投諸黃連則 苦。然
X16n0317_p0677b20║   　則 連蜜非水之 性。水非連蜜之 媒。因緣和合自然
X16n0317_p0677b21║   　有淨有穢。若各究其本。則 連性是苦。蜜性是甜。水
X16n0317_p0677b22║   　性是淡。諸法各住 本位 。眾生不達。妄見有甜有苦。
X16n0317_p0677b23║   　有淨有穢。其實一 心。原無有異。今經開示。正指一
X16n0317_p0677b24║   　心與本水無異。脫有真妄之 說。不過對機助 顯爾。
X16n0317_p0677c01║   　豈真然哉。　△二 正示觀門分五 。一 示發覺初 心。二
X16n0317_p0677c02║   　示一 門深入 。三驗斷常。四明解結之 法。五 明六 解
X16n0317_p0677c03║   　一 亡。　一 示發覺初 心分五 。一 請觀。二 總標二 決定
X16n0317_p0677c04║   　義。三別 釋第一 義。四別 釋第二 義。五 勸 其詳擇。
X16n0317_p0677c05║   　今初 請觀。
X16n0317_p0677c06║   阿難及諸大眾聞佛示誨(至)在會一 心佇 佛慈旨。
X16n0317_p0677c07║   　阿難下經家所敘得法益。葢向來人執未破。我相
X16n0317_p0677c08║   　猶在。是以 身不得輕安。向來法執未破。法相猶存。
X16n0317_p0677c09║   　是以 意不得輕安。今則 人法二 空。是以 身意俱 得
X16n0317_p0677c10║   　輕安矣。　而白佛言下。阿難自述得法益。清淨寶王
X16n0317_p0677c11║   　即離垢摩尼珠也。此珠本來清淨。但 有所求。無不
X16n0317_p0677c12║   　如意。然究竟遠離世 間一 切色相。故稱為王。喻藏
X16n0317_p0677c13║   　性本來清淨。但 有作用。無不如意。然究竟遠離世
X16n0317_p0677c14║   　間一 切有為。故喻之 為寶。今日如來開示我者。得
X16n0317_p0677c15║   　非此摩尼珠乎。何 善開我心出於苦海耶。　世 尊下
X16n0317_p0677c16║   　正請觀門。十方世 界。即是此心出生。故曰含育如
X16n0317_p0677c17║   　來。十方國土。即是此心妙境。故曰妙覺王剎。以 是
X16n0317_p0677c18║   　知此心如是廣大。豈可學習得耶。此法如是周徧。
X16n0317_p0677c19║   　豈可憶持得耶。故責多聞無功 。不逮修 習。然此法
X16n0317_p0677c20║   　既不許學習。又不許憶持。教人如何 得入 。華屋喻
X16n0317_p0677c21║   　如來藏性。門喻修 行證入 。以 此觀之 。阿難一 往悟
X16n0317_p0677c22║   　得心。未悟得法。悟得體未悟得用。猶如旅泊之 人。
X16n0317_p0677c23║   　實未到 家。於此可見。　△二 總標二 決定義。
X16n0317_p0677c24║   爾時世 尊哀愍會中(至)發覺初 心二 決定義。
X16n0317_p0678a01║   　決者決擇。定者定當。初 學人先要決擇因地心。與
X16n0317_p0678a02║   　果地覺。為同為異。有個定當。決擇六 受用根。誰圓
X16n0317_p0678a03║   　誰不圓。有個定當。如此決擇定當了 。方可入 道。決
X16n0317_p0678a04║   　擇即是觀也。定當即是法也。此初 心觀法二 決定
X16n0317_p0678a05║   　義。學者須知。　△三別 釋第一 義二 。　一 覈因果同
X16n0317_p0678a06║   　異。
X16n0317_p0678a07║   云 何 初 心二 義決定(至)由是始終無壞滅故。
X16n0317_p0678a08║   　先云 何 下標義。審觀因地即有生有滅。果地即無
X16n0317_p0678a09║   　生無滅。今審入 佛知見。是生滅耶無生滅耶。觀因
X16n0317_p0678a10║   　地與果地。為同耶為異耶。　次阿難下揀非。今若以
X16n0317_p0678a11║   　生滅心而求不生滅法。無有是處。何 者。此是實相
X16n0317_p0678a12║   　不生滅法。而以 生滅心去學他。豈可哉。無是理也。
X16n0317_p0678a13║   　三以 是下舉喻。以 明生滅與不生滅義。假如虗空
X16n0317_p0678a14║   　是不生滅法。器世 間是生滅法。葢器世 間是造作
X16n0317_p0678a15║   　有生滅。終當爛壞。虗空是無作不生滅法。終無有
X16n0317_p0678a16║   　壞。於是知因地有生滅心必壞。而果地無生滅者
X16n0317_p0678a17║   　不壞。於此二 義中。決擇定當看。若決擇定當得。方
X16n0317_p0678a18║   　可入 道。　△二 揀真妄清濁。
X16n0317_p0678a19║   則 汝身中堅相為地(至)汝濁五 重亦復如是。
X16n0317_p0678a20║   　先則 汝下總標濁相。以 切近者而言。無過人之 一
X16n0317_p0678a21║   　身。就身而言。不出四大。由此四大分纏湛圓妙心。
X16n0317_p0678a22║   　從始入 終故成五 濁。是為生滅法也。　云 何 下釋其
X16n0317_p0678a23║   　濁因。葢生滅之 心名濁者。譬如清水與彼塵土。一
X16n0317_p0678a24║   　清一 濁。性不相循。生滅與不生滅和合。五 蘊成就。
X16n0317_p0678b01║   　名之 為妄也。亦如世 人取彼塵土。投之 清水。土失
X16n0317_p0678b02║   　留礙。水亡清潔。名之 為濁也。故曰汝濁五 重。亦復
X16n0317_p0678b03║   　如是。
X16n0317_p0678b04║   阿難汝見虗空徧十方界(至)是第五 重名為命濁。
X16n0317_p0678b05║   　次阿難下別 釋濁相。一 明劫 濁。即色陰也。梵語劫
X16n0317_p0678b06║   　波。此云 時分。謂一 剎那時最極短者。名曰劫 波。汝
X16n0317_p0678b07║   　擡眼見空時。有空無體。有見無覺。以 無覺故。領會
X16n0317_p0678b08║   　不及。以 無體故。是非不分。全 是昏鈍之 性。故名劫
X16n0317_p0678b09║   　濁。　二 明見濁。即受陰也。即前 一 念無明昏鈍。流入
X16n0317_p0678b10║   　性中。搏體成覺。相觸成知。以 有知則 水土留礙。以
X16n0317_p0678b11║   　有覺則 風火相旋。由是性相參襍。故名見濁。　三明
X16n0317_p0678b12║   　煩惱濁。即想陰也。轉前 無明之 體為過去。發六 塵
X16n0317_p0678b13║   　知見之 心為現在。誦習即是能相。容現即是所相。
X16n0317_p0678b14║   　能所相織。故名煩惱濁。四明眾生濁。即行陰也。只
X16n0317_p0678b15║   　這一 念生滅不停 。以 現在知見。留戀六 塵。以 三世
X16n0317_p0678b16║   　業性。遷流國土。國土眾生之 妄境也。六 塵。業運之
X16n0317_p0678b17║   　待相也。心思六 塵。業流三世 。性相假合。故名眾生
X16n0317_p0678b18║   　濁。五 明命濁。即識陰也。見聞指六 受用根。眾塵指
X16n0317_p0678b19║   　六 塵等相。異生指識性。以 識性無體。故曰無狀。以
X16n0317_p0678b20║   　塵相各別 。故曰隔越。塵相雖隔。識體是同。故曰無
X16n0317_p0678b21║   　異。言其無異。則 又用中相背。言其隔越。則 又性中
X16n0317_p0678b22║   　相知。因同異失準。故名命濁。
X16n0317_p0678b23║   阿難汝今欲令見聞覺知(至)皆合涅槃清淨妙德。
X16n0317_p0678b24║   　三汝今下揀妄依真。見聞覺知是因地心。常樂我
X16n0317_p0678c01║   　淨是果地覺。五 蘊是生死根本。圓湛是不生滅法。
X16n0317_p0678c02║   　學者於此要決擇此是因地心。此是果地覺。有個
X16n0317_p0678c03║   　定當。決擇此是生滅心。此是不生滅法。有個定當。
X16n0317_p0678c04║   　假如今日。要契如來常樂我淨。你須依不生滅法。
X16n0317_p0678c05║   　方纔契得。要除五 蘊生死根本。你須依圓湛性。方
X16n0317_p0678c06║   　纔除得。圓湛性即是妙奢摩他。所謂止也。此奢摩
X16n0317_p0678c07║   　他。止眾生一 切虗妄。若虗妄心滅。自然復還元 覺。
X16n0317_p0678c08║   　得元 明覺。方見得自己本來無生滅。本來無虗妄。
X16n0317_p0678c09║   　只此無生滅無虗妄。為因地發心。將來圓成果地
X16n0317_p0678c10║   　修 證。　如澄濁水下況顯。譬如濁水。貯之 靜器。靜深
X16n0317_p0678c11║   　不動 。自然沙土沉而清水現。名初 伏客塵煩惱。去
X16n0317_p0678c12║   　泥純水。無明永斷。自然性覺純而心水現。名合涅
X16n0317_p0678c13║   　槃妙德。此妙奢摩他之 力 。在因地中第一 決定妙
X16n0317_p0678c14║   　法。斷少不得者也。　△四別 釋第二 義三。　初 教其
X16n0317_p0678c15║   　觀法。
X16n0317_p0678c16║   第二 義者汝等必欲(至)空無形相無結解故。
X16n0317_p0678c17║   　汝等下初 標義。前 是修 止。此是修 觀。審詳即所修
X16n0317_p0678c18║   　之 觀也。誰作誰受。即所觀之 法也。且如觀法者。要
X16n0317_p0678c19║   　觀察生死是誰作。煩惱是誰受。有個定當。要審詳
X16n0317_p0678c20║   　虗妄從何 起。根塵是何 物。有個定當。如此觀察。如
X16n0317_p0678c21║   　此審詳定當得。則 學道有趨向分矣。前 不云 乎。觀
X16n0317_p0678c22║   　法先後。觀法次第。三平禪師云 。先以 定動 。後以 智
X16n0317_p0678c23║   　拔。即此意也。　次阿難汝修 下揀非。然觀法有二 種
X16n0317_p0678c24║   　不入 道。一 是有智。二 是無智。有智過之 。無智不及。
X16n0317_p0679a01║   　有智者不觀察不審詳。會得生死即涅槃。煩惱即
X16n0317_p0679a02║   　菩提。他看得易了 。一 味打入 平常格裏。臨事 又居
X16n0317_p0679a03║   　然生死。此智慮之 賊。所謂過之 也。無智者不觀察
X16n0317_p0679a04║   　不審詳。不知生死果何 物。煩惱從何 起。他看得難
X16n0317_p0679a05║   　了 。一 味打入 昏鈍局裏。臨事 居然生死。此愚而無
X16n0317_p0679a06║   　知。所謂不及也。此二 種皆不入 道。何 者。煩惱虗妄
X16n0317_p0679a07║   　根塵尚不知。云 何 取如來位 耶。　三阿難汝觀下況
X16n0317_p0679a08║   　顯。譬如解結相似 。若見所結。則 知所解。若不見所
X16n0317_p0679a09║   　結。則 不知所解。何 則 。你心得似 虗空無形相。則 不
X16n0317_p0679a10║   　庸解。今則 不然。滿目生死。滿目塵勞 煩惱。烏可不
X16n0317_p0679a11║   　觀察。不審詳耶。　△二 辯明德相。
X16n0317_p0679a12║   則 汝現前 眼耳鼻舌(至)於器世 間不能超越。
X16n0317_p0679a13║   　一 則 汝下先明過患。眼等諸相為賊之 媒。牽引外
X16n0317_p0679a14║   　六 塵內六 識。自劫 家寶。家寶即妙圓明性也。以 妙
X16n0317_p0679a15║   　圓明性。播遷於世 界。纏縛於生死。非六 賊為之 媒。
X16n0317_p0679a16║   　何 耶。葢眾生是正報。世 界是依報。依正同是一 纏。
X16n0317_p0679a17║   　故不能超越爾。
X16n0317_p0679a18║   阿難云 何 名為眾生世 界(至)各各功 德有千二 百。
X16n0317_p0679a19║   　二 阿難云 何 下。釋其名數。過現未來為世 。四維四
X16n0317_p0679a20║   　隅上下為界。界位 有十。流數惟三。妙明性中。無端
X16n0317_p0679a21║   　一 念潰動 為眾生。又以 一 念。流入 三世 四方。初 疊
X16n0317_p0679a22║   　成十二 。次變三世 四方各三十。流入 四方三世 二
X16n0317_p0679a23║   　疊成百二 十。次變四方三世 各三百。流入 三世 四
X16n0317_p0679a24║   　方三疊成一 千二 百。所謂三四四三宛轉十二 也。
X16n0317_p0679b01║   　此總括始終流變之 數。以 見六 根功 用如是。又此
X16n0317_p0679b02║   　中意思。若以 織妄言之 。迷則 徧迷。故一 念妄動 。十
X16n0317_p0679b03║   　界俱 迷。是以 三世 四方乘之 。則 有倍十倍百倍千
X16n0317_p0679b04║   　之 數也。若以 功 德論之 。覺則 徧覺。故一 念妙明。則
X16n0317_p0679b05║   　十界通明。是以 亦三世 四方乘之 。則 有倍十倍百
X16n0317_p0679b06║   　倍千之 數也。總而觀之 。雖迷悟在人。而所用在法。
X16n0317_p0679b07║   　今不論其人。而論其法。故以 功 德稱也。
X16n0317_p0679b08║   阿難汝復於中克 定優 劣 (至)圓滿一 千二 百功 德。
X16n0317_p0679b09║   　三阿難下別 示功 德。克 定一 句總標。　如眼下別 釋。
X16n0317_p0679b10║   　初 眼根。前 方全 明者。兼 二 隅而言也。二 隅各五 十。
X16n0317_p0679b11║   　合正方二 百。則 是一 方三百矣。傍觀三分之 二 者。
X16n0317_p0679b12║   　左右各得二 百五 十成五 百。及全 明三百。總成八
X16n0317_p0679b13║   　百。又後方全 暗者。全 暗一 方三百。兼 二 隅各五 十。
X16n0317_p0679b14║   　以 三分而言。三分言功 。一 分無德。故說眼根唯八
X16n0317_p0679b15║   　百。功 德不全 。是為劣 也。二 耳根。動 是耳家之 境。靜
X16n0317_p0679b16║   　乃聞性之 體。境有分限。故指彼邇遙。體無邊際。故
X16n0317_p0679b17║   　周聽十方。今不取有限之 境而論無涯之 性。故說
X16n0317_p0679b18║   　耳根圓滿一 千二 百功 德。是為優 也。三鼻根中交。
X16n0317_p0679b19║   　心所存之 地也。鼻家但 有出息入 息。出息取境。入
X16n0317_p0679b20║   　息開香而闕中交。以 三分言之 。一 分無功 。二 分有
X16n0317_p0679b21║   　德。故說。鼻根唯八 百。功 德不全 。是為劣 也。四舌根。
X16n0317_p0679b22║   　世 間所言是俗 諦。出世 所論是勝諦。勝諦之 理而
X16n0317_p0679b23║   　無窮盡。俗 諦之 言乃有分限。今取其勝。不取其俗 。
X16n0317_p0679b24║   　故說舌根圓滿一 千二 百。是為優 也。五 身根。離合
X16n0317_p0679c01║   　違順。是身家之 用。離則 根境兩開。故云 一 。合則 根
X16n0317_p0679c02║   　境一 覺。故云 雙。雙具 違順二 分。一 無覺知成闕。以
X16n0317_p0679c03║   　三分而論。一 分無功 。二 分有德。故說身根唯八 百。
X16n0317_p0679c04║   　功 德不全 。是為劣 也。六 竟根。默容。乃性所存之 地。
X16n0317_p0679c05║   　法塵。即意家所緣之 境。當知法塵是無涯。而性地
X16n0317_p0679c06║   　亦是無涯。今不論其法塵。而論其性地。故說意根
X16n0317_p0679c07║   　圓滿一 千二 百功 德。是為優 也。
X16n0317_p0679c08║   　已上所示六 根功 德者。亦有故爾。或者聞說根等
X16n0317_p0679c09║   　是妄。便 乃離身求道。空外覔天。不知此性如烜赫
X16n0317_p0679c10║   　虗空。一 一 根塵識。俱 是放光 三昧。但 不取著。即是
X16n0317_p0679c11║   　解脫。問。若爾。何 故前 義中說五 濁耶。曰。前 義中說
X16n0317_p0679c12║   　五 濁者。譬如人見說有穢物。便 即掩鼻。不欲聞之 。
X16n0317_p0679c13║   　如來說奢摩他。祇要人遠離世 間過患。悟自己本
X16n0317_p0679c14║   　來面目而已。今義中說六 根功 德者。譬如人聞說
X16n0317_p0679c15║   　有好物。便 即羨慕。心欲取之 。如來說三摩提。要人
X16n0317_p0679c16║   　達得一 味平等妙門。證自己法性三昧而已。雖然。
X16n0317_p0679c17║   　物無美惡。人自著之 。今說五 濁說六 根功 德。豈人
X16n0317_p0679c18║   　之 一 身有二 物耶。請思之 。　△五 勸 其詳擇。
X16n0317_p0679c19║   阿難汝今欲逆生死欲流(至)彼六 知根一 時清淨。
X16n0317_p0679c20║   　初 阿難下勸 其詳擇。上來已示六 根功 德。今勸 阿
X16n0317_p0679c21║   　難詳擇。鼻舌身三支。合中取境。眼耳二 支。離中取
X16n0317_p0679c22║   　境。深為優 。淺為劣 。圓指一 千二 百。不圓指八 百。流
X16n0317_p0679c23║   　根。即圓湛性也。眾生無始生死是順流。學道反此。
X16n0317_p0679c24║   　逆流而入 。故云 逆也。佛意謂六 根雖有優 劣 淺深
X16n0317_p0680a01║   　不同。當自己詳擇。故云 誰也。若詳擇得悟得。則 圓
X16n0317_p0680a02║   　與不圓。其功 不可同日語矣。二 我今下。許為發明。
X16n0317_p0680a03║   　此六 湛明性。若優 若劣 。若圓若不圓。數量備 明於
X16n0317_p0680a04║   　此。汝若詳擇。不必皆明。即就一 門有可入 者。我當
X16n0317_p0680a05║   　證明令汝增進。三十方下。舉果人為證。謂十方如
X16n0317_p0680a06║   　來於十八 界修 行。無有優 劣 。無有彼多此少。總是
X16n0317_p0680a07║   　圓通境界。唯一 心法爾。玄沙云 。十方世 界。更非他
X16n0317_p0680a08║   　物。祇是仁者。更教誰聽。更教誰聞。都來是汝心王
X16n0317_p0680a09║   　所為。全 成不動 智。以 玄沙之 意。觀十方如來所證。
X16n0317_p0680a10║   　便 是同旨矣。　四但 汝下揀圓。阿難下劣 器量小。不
X16n0317_p0680a11║   　能及十方如來一 肩擔荷。圓自在慧。祇可就一 門
X16n0317_p0680a12║   　深入 。若深入 得。便 見得這道理。本來無妄。彼六 知
X16n0317_p0680a13║   　根。亦本來無妄。何 優 何 劣 。何 有彼多此少耶。總是
X16n0317_p0680a14║   　圓通境界。唯一 心法爾。　△二 示一 門深入 。　一 請
X16n0317_p0680a15║   　益。
X16n0317_p0680a16║   阿難白佛言世 尊(至)能令六 根一 時清淨。
X16n0317_p0680a17║   　阿難疑謂體性是一 。六 用區分。如眼司見。耳司聞
X16n0317_p0680a18║   　鼻舌身等各有所司。何 言一 門深入 耶。又知覺是
X16n0317_p0680a19║   　一 。六 戶各封。如眼不待聲。耳不待色。鼻舌身等各
X16n0317_p0680a20║   　有疆限。何 言一 時清淨耶。且若根塵是實。尚不得
X16n0317_p0680a21║   　言一 。若根塵是妄。尚不得言六 。若爾。不知孰為一 。
X16n0317_p0680a22║   　孰為六 。一 六 且不成。何 言逆流而入 耶。於是懷疑。
X16n0317_p0680a23║   　重申請益。大抵阿難我執雖破。法執猶縈。是以 不
X16n0317_p0680a24║   　能脫灑。殊不知六 妄無體。一 心假立。心尚假立。何
X16n0317_p0680b01║   　有於妄體乎。妄體尚無。何 有於法塵乎。問。審如是。
X16n0317_p0680b02║   　何 得言一 門深入 。六 根一 時清淨耶。曰。言一 門深
X16n0317_p0680b03║   　入 者。不過權教汝返本還源。作個路頭。言一 時清
X16n0317_p0680b04║   　淨者。不過權教汝歸家坐地。作個歇處。豈是實法。
X16n0317_p0680b05║   　而有一 六 云 哉。不見僧 問古德。如何 是西來意。德
X16n0317_p0680b06║   　云 汝聞偃溪水聲麼。僧 云 聞。德云 從這裏入 。這豈
X16n0317_p0680b07║   　不是一 門深入 底道理。又仰山問溈山。百千萬境
X16n0317_p0680b08║   　一 時來作麼生。溈云 青不是黃。長不是短。諸法各
X16n0317_p0680b09║   　住 本位 。非干我事 。這豈不是一 時清淨底道理。雖
X16n0317_p0680b10║   　然此二 人。斷斷不在這裏。更須參好。　△二 廣釋。
X16n0317_p0680b11║   佛告阿難汝今已得(至)生住 異滅分齊頭數。
X16n0317_p0680b12║   　一 示惑。見所斷一 句。乃指三界八 十八 使。即見惑
X16n0317_p0680b13║   　也。修 所斷一 句。乃指九地八 十一 品。即思惑也。阿
X16n0317_p0680b14║   　難一 往以 來。初 斷見惑。初 破我執。是登初 果者。然
X16n0317_p0680b15║   　法執未忘。思惑未除。尚餘塵沙無明惑在。今說根
X16n0317_p0680b16║   　中積生虗習。即是指塵沙惑。生住 異滅。即是指無
X16n0317_p0680b17║   　明惑。此二 惑未除。焉能辨一 六 之 由。一 六 未辨。心
X16n0317_p0680b18║   　地未了 。如何 進道。是故此中先辨一 六 之 由。然後
X16n0317_p0680b19║   　示根結之 妄也。
X16n0317_p0680b20║   今汝且觀現前 六 根(至)受用根亦復如是。
X16n0317_p0680b21║   　二 辨一 六 。今汝下雙徵。謂既疑一 與六 。則 汝身中。
X16n0317_p0680b22║   　必然有個一 。有個六 矣。今問六 根為是一 耶。為是
X16n0317_p0680b23║   　六 耶。阿難下破一 。若言是一 。則 耳可以 見色。眼可
X16n0317_p0680b24║   　以 聞聲。頭能步履。足能說話。汝必不然。則 知非是
X16n0317_p0680c01║   　一 矣。　若此下破六 。若言是六 。如耳聞法。則 身不應
X16n0317_p0680c02║   　起欽承。口不應來問義。汝必不然。則 知非是六 矣。
X16n0317_p0680c03║   　是故下雙破。此六 知根。不可說是一 非六 。又不可
X16n0317_p0680c04║   　說是六 非一 。何 以 故。難道汝身有個一 。又有個六 。
X16n0317_p0680c05║   　無是理也。　阿難下結責。當知是根非一 非六 。由無
X16n0317_p0680c06║   　始以 來。性覺顛倒。故見有六 。由無始以 來元 常淪
X16n0317_p0680c07║   　替。故見有一 。於是知有一 有六 者。總是無始積妄
X16n0317_p0680c08║   　所成也。　汝須陀洹二 句正責阿難。須陀洹名入 流。
X16n0317_p0680c09║   　不入 色聲香等。即是六 消。執六 根是一 體。即是未
X16n0317_p0680c10║   　忘一 者。阿難雖登初 果。不受六 塵。是名六 消。猶執
X16n0317_p0680c11║   　法見。故未忘一 爾。　如太虗下喻顯。猶如太虗。以 器
X16n0317_p0680c12║   　形異。故說空為一 。彼太虗豈有一 異等耶。因不入
X16n0317_p0680c13║   　六 塵。故說根為一 。彼藏性豈有一 六 等相耶。今汝
X16n0317_p0680c14║   　執有一 有六 者。與彼太虗成異成一 何 別 。
X16n0317_p0680c15║   由明暗等二 種相形(至)浮根四塵流逸奔法。
X16n0317_p0680c16║   　三示根結之 妄。初 先示六 根之 相。由明暗下一 眼
X16n0317_p0680c17║   　根。明暗相也。妙圓性也。性與相會。黏湛成見。即前
X16n0317_p0680c18║   　文覺非所明。因明立所者是也。見精是能覺。映色
X16n0317_p0680c19║   　是能見。即前 文所既妄立。生汝妄能者是也。結色
X16n0317_p0680c20║   　成根者。即勝義根也。以 勝義根。雖是能造所造八
X16n0317_p0680c21║   　法所成。然無形不可見。以 不可見故。目為清淨。因
X16n0317_p0680c22║   　名眼體者。即浮塵根也。以 浮塵亦是能造所造八
X16n0317_p0680c23║   　法所成。然有形可見。以 可見故。如蒲萄朵。即前 文
X16n0317_p0680c24║   　無同異中。熾然成異者是也。言浮根四塵流逸奔
X16n0317_p0681a01║   　色者。以 浮塵根。是無覺無見者也。勝義根是有覺
X16n0317_p0681a02║   　有見者也。如青黃等色到 根時。有覺有見者即留。
X16n0317_p0681a03║   　以 無覺無見者不留。故云 奔逸也。又虗假不實曰
X16n0317_p0681a04║   　浮。無見聞覺知曰塵。能造。即地等四大者是。所造。
X16n0317_p0681a05║   　即色等四微者是。此能造所造非有別 體。總一 妄
X16n0317_p0681a06║   　心之 所為也。下倣此。　由動 靜下二 耳根。發聽。妄所
X16n0317_p0681a07║   　也。聽精妄能也。卷聲成根者。指勝義根也。耳體如
X16n0317_p0681a08║   　新卷葉者。指浮塵根也。葢妙圓之 性不能自聞。乃
X16n0317_p0681a09║   　卷聲而成妄聽。由聽而成妄能。能所相熏。是故浮
X16n0317_p0681a10║   　塵不能拘留。流逸奔聲。以 成根爾。　由通塞下三鼻
X16n0317_p0681a11║   　根。真妄性相如前 釋。凡氣皆上騰。根必下合。故鼻
X16n0317_p0681a12║   　狀如雙垂瓜。亦業性使然也。　由恬變下四舌根。真
X16n0317_p0681a13║   　妄性相如前 釋。然味生於物。必用絞而後出。故舌
X16n0317_p0681a14║   　狀如初 偃月。偃者低 而受嘗者也。　由離合下五 身
X16n0317_p0681a15║   　根。真妄性相如前 釋。搏是搏取。觸是觸擊。如鼓必
X16n0317_p0681a16║   　擊而後有聲。身必觸而後有知。故身狀如之 。　由生
X16n0317_p0681a17║   　滅下六 意根。真妄性相如前 釋。葢意者像 也。如幽
X16n0317_p0681a18║   　室無所見。心必意像 其物而逆知之 。然不言物而
X16n0317_p0681a19║   　言法者。葢生滅無體。而取虗影者是也。
X16n0317_p0681a20║   阿難如是六 根由彼覺明(至)無滅無生了 知安寄。
X16n0317_p0681a21║   　四明根結之 由。前 文云 性覺必明妄為明覺。今言
X16n0317_p0681a22║   　由彼覺明有明明覺。於是知本覺妙明。元 自具 足。
X16n0317_p0681a23║   　由明了 知性。妄為明覺。妄覺生。本覺沒矣。妄明起。
X16n0317_p0681a24║   　真明隱矣。然則 如今六 根黏湛發光 者。得非明了
X16n0317_p0681b01║   　知性為之 由乎。　是以 下結成。明暗是相。所見是妄。
X16n0317_p0681b02║   　何 以 。若離前 塵等相。則 無有見體。以 見體。但 緣塵
X16n0317_p0681b03║   　相假色。不緣塵相實色。故說所見是妄。下動 靜通
X16n0317_p0681b04║   　塞等無不皆然。總一 妄爾。
X16n0317_p0681b05║   汝但 不循動 靜合離(至)諸餘五 黏應拔圓脫。
X16n0317_p0681b06║   　五 示入 一 之 法。不循者不隨也。不隨動 靜等諸有
X16n0317_p0681b07║   　為相。妄體自無。妄體既無。不真何 待。是故教汝不
X16n0317_p0681b08║   　必六 根皆然。但 取一 根脫黏。伏歸元 真。諸餘自然
X16n0317_p0681b09║   　圓脫矣。問。何 謂圓脫。曰譬如千年暗室。一 燈能破。
X16n0317_p0681b10║   　六 戶固閉。一 竇能通。葢心無二 體。覺非兩覺。一 根
X16n0317_p0681b11║   　拔得。五 黏圓脫。又何 疑焉。
X16n0317_p0681b12║   不由前 塵所起知見(至)由是六 根互 相為用。
X16n0317_p0681b13║   　六 直彰本用。向由前 塵所礙。是以 不得相通。今不
X16n0317_p0681b14║   　由前 塵所起。則 是明不循根。即有發用。直亦寄焉
X16n0317_p0681b15║   　爾。且既稱為寄。事 不妨隨根互 用矣。問。何 謂互 用。
X16n0317_p0681b16║   　曰。譬如江河溝澮。水性不分。釵釧盂盤。金形豈異。
X16n0317_p0681b17║   　葢真如不變隨緣。即隨緣亦不變。又何 惑乎。
X16n0317_p0681b18║   阿難汝豈不知(至)應念化成無上知覺。
X16n0317_p0681b19║   　七約人為騐。阿難下例 舉他人。阿那律。此云 無貧。
X16n0317_p0681b20║   　斛飯王子。佛之 從弟。以 多睡故。如來呵之 。七日七
X16n0317_p0681b21║   　夜精進行道。因失雙目。佛令脩天眼。後得半頭明。
X16n0317_p0681b22║   　徹視三千世 界。跋難陀龍。此云 賢喜。常護摩伽 陀
X16n0317_p0681b23║   　國。雨澤以 時。即目連所降者。殑伽 。河神也。從無熱
X16n0317_p0681b24║   　惱池銀象口出。流至東印土國。莊子稱為河伯也。
X16n0317_p0681c01║   　憍梵鉢提。此云 牛相。牛食物多虗哨。尊者有此病。
X16n0317_p0681c02║   　亦宿報爾。舜若多。空神也。無有色質。如來光 中暫
X16n0317_p0681c03║   　令得見。摩訶迦葉。大迦葉也。久 滅意根。得常定故。
X16n0317_p0681c04║   　維摩云 。不起滅定。現諸威儀 。又永嘉云 。惺惺寂寂
X16n0317_p0681c05║   　是。無記寂寂非。寂寂惺惺是。亂 想惺惺非。又古德
X16n0317_p0681c06║   　云 。了 了 常知。言之 不及。此即圓明了 知。不因心念
X16n0317_p0681c07║   　之 意。阿難下正示當機。如上六 人。是不由前 塵所
X16n0317_p0681c08║   　起知見。故能發得妙用。如今阿難若是諸根圓拔。
X16n0317_p0681c09║   　亦能內瑩發光 。若果內瑩發光 。則 彼浮塵等如湯
X16n0317_p0681c10║   　消氷。亦云 易也。若果妙用掀騰。則 應念化成無上
X16n0317_p0681c11║   　知見。又何 難哉。
X16n0317_p0681c12║   阿難如彼世 人聚見於眼(至)云 何 覺明不成圓妙。
X16n0317_p0681c13║   　八 約事 為騐。如世 人所見皆聚於眼。設眼若合。不
X16n0317_p0681c14║   　但 不能辨物。即自己頭足不能類分矣。何 者。六 根
X16n0317_p0681c15║   　黯然故也。或彼人以 手循體一 繞。彼眼雖合。不待
X16n0317_p0681c16║   　思惟。其心曉然。頭足可辨。何 者。知覺是同故爾。　緣
X16n0317_p0681c17║   　見下指妄顯真。以 是參之 。則 有見為明。無見為暗。
X16n0317_p0681c18║   　隨根塵所發者。便 是妄相也。以 是騐之 。則 明不能
X16n0317_p0681c19║   　翳。暗不能昏。隨自性所發者。便 是真覺也。故曰根
X16n0317_p0681c20║   　塵既消。云 何 覺明不成圓妙。　△三騐斷常。　一 伸
X16n0317_p0681c21║   　疑。
X16n0317_p0681c22║   阿難白佛言世 尊(至)惟垂大慈開我蒙恡。
X16n0317_p0681c23║   　阿難下述聞。覺者是佛所證。故曰菩提。不滅不生
X16n0317_p0681c24║   　是真理。故曰涅槃。離諸虗妄。性無遷改。故曰真如。
X16n0317_p0682a01║   　離過絕非曰佛性。無垢無染。曰菴摩羅識。一 法不
X16n0317_p0682a02║   　立。曰空如來藏。周鑒萬物。曰大圓鏡智。號雖有七。
X16n0317_p0682a03║   　其體則 一 。總是清淨堅凝。金剛 王常住 不壞之 性
X16n0317_p0682a04║   　也。　若此下質疑。前 文云 以 湛旋其虗妄滅生。伏還
X16n0317_p0682a05║   　元 覺。得元 明覺。無生滅性。為因地心。然後圓成果
X16n0317_p0682a06║   　地修 證。此世 尊所示之 語也。阿難謂若依如來所
X16n0317_p0682a07║   　說。因地覺即是無生滅性。果地覺即菩提等七覺
X16n0317_p0682a08║   　位 。今說不由前 塵所起知見者。若謂不由前 塵所
X16n0317_p0682a09║   　起則 可。若謂離了 知見則 不可。何 哉。此見聽離了
X16n0317_p0682a10║   　明暗動 靜。則 無我所矣。若離了 念體。則 無我心矣。
X16n0317_p0682a11║   　於是微細思惟。進之 於果地。則 無我心。將何 辨覺。
X16n0317_p0682a12║   　退之 於因地。則 無我所。將誰求道。於是進退推求。
X16n0317_p0682a13║   　本無我心。又無我所。全 成斷滅也。豈以 如今畢竟
X16n0317_p0682a14║   　斷滅為修 因耶。若畢竟斷滅。而如來又說湛精圓
X16n0317_p0682a15║   　常。若就圓常。而我無心却成斷滅。不依佛語。別 有
X16n0317_p0682a16║   　道理。則 又違越誠言。若依佛說。則 又無是理處。終
X16n0317_p0682a17║   　成戲論。於今思之 。若為可耶。　△二 斥其顛倒。
X16n0317_p0682a18║   佛告阿難汝學多聞(至)塵俗 諸事 當除汝疑。
X16n0317_p0682a19║   　阿難廣學多聞。心中自然知得顛倒之 因。特以 真
X16n0317_p0682a20║   　倒現前 。實未能識。何 則 。如說不由前 塵所起知見
X16n0317_p0682a21║   　者。乃是直指其本來也。而阿難不薦。錯認以 為斷。
X16n0317_p0682a22║   　一 切諸法假名不實而阿難不會。謬指以 為常。是
X16n0317_p0682a23║   　非其惑耶。如若不信 。試將塵俗 之 事 以 除其疑。　△
X16n0317_p0682a24║   　三垂勘 。
X16n0317_p0682b01║   即時如來勅 羅睺羅(至)聞實云 無誰知無者。
X16n0317_p0682b02║   　初 約事 顯倒。佛一 問一 審。各有所以 。　即時下先約
X16n0317_p0682b03║   　根以 驗性。葢鐘擊有聞。鐘歇無聞。此乃聞中之 有
X16n0317_p0682b04║   　無。非關於聞性者也。何 以 故。性元 自在故。設性不
X16n0317_p0682b05║   　自在。亦不能為有為無矣。　如來又勅 下。二 約塵以
X16n0317_p0682b06║   　驗根。葢鐘擊有聲。鐘歇無聲。此乃聲中之 有無。非
X16n0317_p0682b07║   　關於聞根者也。何 以 故。根元 不動 故。設根有動 。亦
X16n0317_p0682b08║   　不能聞有聞無矣。　佛語阿難下。三約妄以 驗真。兩
X16n0317_p0682b09║   　番驗之 。阿難自語矯亂 。非由於聞性。及聞根何 也。
X16n0317_p0682b10║   　若實無聞。聞性已滅。則 汝身同於枯木矣。誰知聲
X16n0317_p0682b11║   　之 有無耶。夫知有知無是聞性。或無或有是聲塵。
X16n0317_p0682b12║   　聲塵有生滅。而聞性無生滅。設聞性有生滅。焉能
X16n0317_p0682b13║   　為汝有無哉。斷不然矣。
X16n0317_p0682b14║   是故阿難聲於聞中(至)閉塞開通說聞無性。
X16n0317_p0682b15║   　二 斥迷顯常。大槩聲於聞中自有生滅。非是聞性
X16n0317_p0682b16║   　有生滅。今阿難不知聞性不動 。而乃惑聲為聞。於
X16n0317_p0682b17║   　是聲有言有。聲無言無。何 怪聞性昏迷。阿難不悟
X16n0317_p0682b18║   　真性自在。而乃惑常為斷。於是聞有言有。聞無言
X16n0317_p0682b19║   　無。得非自生顛倒。是故我言。不由前 塵所起知見。
X16n0317_p0682b20║   　即是本常。非是離諸動 靜通塞等。遂謂無性也。
X16n0317_p0682b21║   如重睡人眠熟牀枕(至)此性云 何 為汝銷滅。
X16n0317_p0682b22║   　三約喻釋成。重睡喻迷妄。是葢昏而遺身者也。舂
X16n0317_p0682b23║   　音是真境。聞舂是真性。鐘聲是別 境。木石是別 識。
X16n0317_p0682b24║   　別 識無性。別 境。無體。無體與無性。非妄而何 。正夢
X16n0317_p0682c01║   　喻聞塵之 有無。忽寤知心境之 俱 空。靜搖通塞等。
X16n0317_p0682c02║   　六 妄皆虗。命謝形銷等。一 真無損。喻阿難在夢。惑
X16n0317_p0682c03║   　聲為聞。是以 報答無定。真覺受聞。惑常為斷。是以
X16n0317_p0682c04║   　首尾矯亂 。不能自聞自覺。同彼睡人。了 無異焉。
X16n0317_p0682c05║   以 諸眾生從無始來(至)云 何 不成無上知覺。
X16n0317_p0682c06║   　四結指歸元 。眾生無始但 隨聲走。是以 聲生則 生。
X16n0317_p0682c07║   　聲滅則 滅。是故逐念流轉。眾生一 向但 循所常。是
X16n0317_p0682c08║   　以 聞有言有。聞無言無。是故生生雜染。今厭離雜
X16n0317_p0682c09║   　染。須斷生滅。欲棄流轉。須守真常。若使常光 現前 。
X16n0317_p0682c10║   　而棄生滅。根塵識心。應時銷落矣。所以 者何 。葢目
X16n0317_p0682c11║   　前 有物。所以 不明。堆阜若去。胸次自然開豁矣。良
X16n0317_p0682c12║   　由心地有塵。所以 不明。雜染若袪。法眼應時清明
X16n0317_p0682c13║   　矣。夫心地既明。法眼又開。云 何 不成無上知覺耶。
X16n0317_p0682c14║   　想相識情。指根塵識而言也。葢情即是根。相即是
X16n0317_p0682c15║   　境。根境合生識。此根境識三。淹染心地。所謂垢也。
X16n0317_p0682c16║   
X16n0317_p0682c17║   首楞嚴經正見卷第四